Единственное украшенье — Ветка цветов мукугэ в волосах. Голый крестьянский мальчик. Мацуо Басё. XVI век
Литература
Живопись Скульптура
Фотография
главная
Для чтения в полноэкранном режиме необходимо разрешить JavaScript
BOYS FOR SALE:
A Study of the Prostitution of Young Boys for Sexual Purposes
МАЛЬЧИКИ НА ПРОДАЖУ:
исследование проституции юных мальчиков для сексуальных целей
перевод bl-lit

Автором книги, изданной под псевдонимом Деннис Дрю [Dennis Drew] является профессор Университета Социологии Западного Мичигана [Western Michigan University Sociology] Деннисон У. Николс [Dennison W. Nichols], а под псевдонином Джонатана Дрейка [Jonathan Drake - см. статью 'Греческая любовь' в Турции] скрывался профессор Школы божественности в Йельском университете Джордж Паркер Россман [George Parker Rossman, 1919-2013], чей вклад, в основном, заключался в обеспечении информация для книги. Под своим настоящим именем Россман являлся одним из трёх авторов объёмного труда об исследовании греческой любви в Англии «Sexual Experience Between Men and Boys / Сексуальный опыт между мужчинами и мальчиками (1976)», и автором романа «Pirate Slave / Раб пиратов (1977)».

Boys for SaleBoys for Sale

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие Эндрю Брэдбэри, проф.философии
Предисловие авторов
Античные времена
Мальчишеская проституция во времена Рима
Современная Италия
Франция
Современная Франция
Германия
Испания
Египет
Судан и Эритрея
Северная Африка
Африка, южнее Сахары
Ближний Восток
Россия
Афганистан
Иран
Китай
Япония
Филиппины
Цейлон и Сингапур
Индия и Пакистан
Другие интересные места на Востоке

 

ПОСВЯЩЕНИЕ
Тем мальчикам, которые внесли свой вклад, потратив
большое количество времени и энергии ради того, чтобы
эта книга была написана

ПРЕДИСЛОВИЕ

Это книга о детской проституции. Она была составлен и написана историком с социологической ориентацией и журналистом, обладающим навыками социолога. Их презентация этой темы будет представлять интерес как для профессионалов, так и для непрофессионалов.

Среди многих увлекательных наблюдений, подробно описанных в этой работе, есть те, которые касаются разницы между прямым гомосексуалистом и педерастом и «бойлавером». Я полностью согласен с авторами в их заключении, что у педерастов есть множество разных причин для общения с мальчиками, а не с женщинами (или взрослыми мужчинами). Некоторые мужчины, например, считают женщин опасными, другие слишком застенчивы в женской компании, или не могут найти с девушками общего языка, или же, у них легче получается найти мальчиков, и те менее требовательные. У многих мужчин существует страх вызвать беременность со всеми вытекающими последствиями. Некоторые культивируют paederasty как забавный вид спорта, в то время как другие находят богатую эмоциональную глубину и поэтический смысл в греческой любви, как часто называют подобное. В каждом случае, я утверждаю, что человек, который ищет молодых мальчиков для сексуальных отношений, ищет что-то женственное. Примечательно, что высокий процент мужчин, покровительствующих мальчикам-проституткам, особенно среди путешествующих бизнесменов или туристов за рубежом, являются женатыми. Поскольку они верны своим женам и не хотят общаться с другими женщинами, они обращаются к довольно молодым мальчикам, которые часто весьма доступны, думая при этом: «Если другим это нравится, возможно, я должен хотя бы это попробовать».

Со времен древнего мира проституция среди мальчиков ассоциировалась с развлечениями и удовольствиями. Независимо от того, были эти мальчики-проститутки певцами, танцорами, юными актерами, компаньонами по ложе в китайском театре или просто приятным развлечением на отдыхе, они издавна предоставляли богатыми и привилегированными мужчинами разнообразные удовольствия. Как указала Мэри Маккарти [Mary McCarthy, 1912-1989, американская писательница вики] в романе «The Stones of Florence / Камни Флоренции (1956)», paederasty всегда была распространена в мужских и богатых сообществах. Я бы добавил, что мальчишеская проституция - особая отрасль туризма. Европейцы, приезжающие в Америку, и американцы, едущие в Европу, например, постоянно охотятся за «разнообразием» и «утехами» сексуального удовлетворения. Неудивительно, что они часто обращаются к мальчикам. Большинство мужчин, арестованных за компрометирующие связи с мальчиками-проститутками, являются респектабельными главами семейств с собственными детьми. Не только гомосексуалисты, ищущие мужчин для любви, но и все типы мужчин ищут юного мальчика-проститутку из-за сладости его кожи, очарования форм его тела и его мягкости, медового вкуса его губ и его умиротворяющих манер.

Дж.У. Генри и другие постоянно отмечают, что торговля мальчиками намного больше, чем общество осмеливается признавать, даже в частном порядке. Авторы этого исследования предоставляют внушительные доказательства того, что это верно и сегодня [на конец 60-х годов XX века], что так происходило во все времена записанной истории человечества, и что подобное, вероятно, по-прежнему останется, но и может увеличить свою интенсивность.

Мы не можем ожидать, что авторы такой научной работы, как это исследование, смогут рассмотреть всё многообразие аспектов всеобъемлющей темы paederasty. Однако они развивают многие идеи, например, ироническую идею о том, что сами мальчики-проститутки слишком часто считаются виновными и, следовательно, бесчеловечно наказываются за то, что они оказались беспомощными, эксплуатируемыми детьми. Разумеется, общество должно видеть, что мальчика-проститутку нужно любить, помогать, понимать... и не наказывать!

Точно так же, когда (посредством авторов этой книги) вы встретите сутенеров, получающих прибыль от торговли мальчиками-проститутками, вы будете удивлены тем, что также сможете смириться с этими изгоями, которые в большинстве случаев являются жертвами растраченной впустую юности. Часто они являются единственными, кто действительно любит и помогает мальчикам-проституткам. Вы удивитесь, узнав их лично, что они тоже являются жертвами общества. Да, если следует найти виновника, виноватого - то это, должно быть, само общество - общество, которое позволяет маленьким детям голодать, не обращая на них внимание. Виновные - лицемеры, принимающие законы против сексуальной активности, которой они сами пользуются и практикуют. Проституция является неизбежным спутником обществом, которое основано на философии «есть, пить и веселиться, ибо завтра мы все умрём», сопровождаемой богатством и привилегиями, делающими возможным эгоистичное потакание и излишества, а также постоянный поиск новых и необычных и ещё более декадентских развлечений.

Эта почти языческая эпоха философии Плейбоя - для человека с небольшими интересами помимо его собственного комфорта и развлечений - неизбежно ведет ко всем видам кутежа. Человек ищет острые ощущения в наркотиках, сексуальных отношениях и других приключениях, дабы стимулировать свои пресыщенные аппетиты. И, следуя философии Плейбоя, почему бы мужчине, которого возбуждает юное тело красивого мальчика, не испытать новое уникальное удовольствие, которое может обеспечить это тело?

Если христианство действительно сокращается, и для многих людей Бог мертв, то не удивляйтесь, если мир возвращается к поиску захватывающих чувственных удовольствий, которые были характерны для дохристианских греческих и римских миров. Сексуальные отношения с неполовозрелыми детьми обоих полов были основным занятием в те эпохи.

Бездушное отсутствие обеспокоенности, демонстрировавшееся нацистами по отношению к юным невинным детям, было предтечей того, чем может стать по-настоящему нерелигиозная культура. Из коммунистического Китая недавно поступило сообщение о том, как китайские коммунисты справляются с проблемой детской проституции. Мальчика обнаружили в гостиничном номере с иностранцем. Полиция вторглась в гостиничный номер, застрелила мальчика на глазах у туриста и ушла, оставив шокированного посетителя нетронутым. Это, безусловно, совсем не та любовь и понимание, которые религиозная культура должна предоставлять эксплуатируемому ребенку.

Таким образом, ответом может стать возврат к Библии, где мы можем прочитать:

Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем.
[Песня Песней 8, синодальный перевод]

Мальчишеская проституция исчезнет из человеческого общества только тогда, когда подобные заповеди будут ясно прописаны в сердце каждого человека.

Тем временем я поздравляю авторов этой важной книги с тем, что они донести до нас факты, которые должны узнать каждый разумный человек, стремящийся понять правду о мире, в котором мы живем. Каждый ответственный гражданин, который хочет помочь прекратить эксплуатацию и несправедливость, придав обществу новые мотивы, получит из этой книги много полезных идей.

Andrew Bradbury, Ph.D / Эндрю Брэдбэри, проф. философии

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРОВ

Подобное исследование потребовало сотрудничества множества людей, так как значительная часть важных данных недоступна в открытых источниках. Кроме того, имена этих лиц не могут быть раскрыты в знак признательности, так как многие из них предоставляли информацию с некоторым риском для себя. По этой причине мы опускаем обычный список наших друзей, а также благодарим их как анонимное целое за их самый ценный вклад и помощь, без которых эта книга не была бы написана.

Единственными точными источниками в изучении проституции, в конечном счете, являются интервью с проститутками и их покровителями, сутенерами и теми, кто непосредственно связан с подобной деятельностью. Цель этого обзора - клинически точное описание явления в рамках методов поведенческой науки. Естественно, что подобные вопросы, связанные с эмоциями и нарушением закона, страданиями и радостями, скорбями и моментами счастья, трудно рассматривать с полной объективностью. И нас не особо интересует вопрос морали - обсуждение того, хорошо это или плохо, имеет отношение к этическим спорам, но подобному нет места в описательной работе поведенческой науки.

Однако, поскольку это касается человеческих существ, неизбежны некоторых субъективные реакции, которые, в свою очередь, вызывают сострадание, и, как следствие, приводят к случайным рекомендациям и суждениям. Мы, по мере наших возможностей, постарались отделить их от наших научных результатов.

Как писал Самир Халаф [Samir Khalaf]  в книге «Проституции в меняющемся обществе / Prostitution in a Changing Society» (Beirut: Khayats, 1965. 163 pp): «Как и все другие социальные проблемы, проституция претерпевает изменения. Это неизбежно, ибо, как меняются нравы и мораль в любом обществе, так меняется и проституция, хотя и некоторым образом запаздывая. Изменяющиеся моральные и социальные стандарты, особенно заметные в больших городских районах, растущий секуляризм и большая сексуальная свобода; все это оказывает определенное влияние на социально-экономический статус профессионала в сфере секс-услуг. Это привело к переходу от более старой и грубой системы проституции с ее открытыми борделями и печально известными уличными проститутками к подпольному типу существования... сегодня присутствует нерегулируемый и организованный трафик хастлеров-фрилансеров». Халаф указывает на то, что в Европе появление хастлеров-фрилансеров привело к полной ликвидации публичных домов, в то время как на Ближнем Востоке они по-прежнему остаются конкурентоспособными.

Халаф также старается создать определении проституции: «... которую не следует путать с тайными сексуальными союзами влюбленных, поскольку в проституции нет привязанности». Другое полезное определение исходит от М.А. Эллиота [M.A. Elliot] и Ф.С. Меррил [F.S. Merrill], которые в своей работе «Социальная дезорганизация / Social Disorganization» (Harper: New York, 1951) характеризуют проституцию как «сексуальный союз на беспорядочной и денежной основе с сопутствующим эмоциональным равнодушием».

Халаф заявляет, что проституция радикально меняется, если меняется какой-либо из трех факторов - если устраняется потребность в деньгах, если проститут(ка) становится эмоционально увлеченным(ой), или, если, в следствии постоянной связи, исчезает беспорядочность. Поэтому большая часть педерастии - не проституция. «Брак» мальчика с мужчиной или «усыновление» мальчика мужчиной в сексуальных целях само по себе не может считаться проституцией.

Мы же начнем с того, что отметим: значительная часть исторических и географических свидетельств, которые мы приводим, доказывает, что проституция среди мальчиков является универсальным и неизбежным явлением. Можно сказать это словами Халафа: «на языке социологов тут имеет место функциональная роль в обществе... легально подобное или нет, но некоторая форма или степень проституции неизбежна. Неизвестно ни одно общество - цивилизованное или варварское, - свободное от нее». Хотя он говорит преимущественно о женской проституции, цитата, очевидно, в равной степени применима ко всем иным формам торговли собой. Тот факт, что проституция среди мальчиков встречается повсеместно, и что законы, даже смертная казнь, почти ничего не сделали для ее искоренения, свидетельствует о том, что она удовлетворяет какие-то насущные потребности.

Таким образом, вопрос заключается не в том, следует ли ненавязчиво потворствовать проституции мальчиков или же она должна быть абсолютно запрещена. Какие бы законы не принимались, какие бы моральные установки не существовали, какие бы речи, осуждающие это явление, не велись, фактом остается то, что она будет существовать до тех пор, пока есть покупатели и продавцы. А это, безусловно, навсегда.

Вопрос, который стоит перед нами сейчас, заключается в том, что можно сделать, чтобы ответственно и творчески справиться с ситуацией - не как с криминальной проблемой, а как с социальной ситуацией. Как можем мы приспособиться к неизбежному, в то же время устраняя как можно больше причастного к этому зла?

Авторы

 

СОВРЕМЕННАЯ ИТАЛИЯ

Стоит прочитать «L’Exilé de Capri / Изгнание на Капри» (1959) Роджера Пейрефита [Roger Peyrefitte, 1907- 2000, французский писатель, историк и дипломат, автор романа «Les amitiés particulières / Особенная дружба» (1944)], чтобы узнать о доступности итальянских мальчиков на протяжении веков - особенно неаполитанских парней. Из Сатирикона [роман древнеримского писателя Петрония Арбитра] мы узнаем, каким был Неаполь во времена Римской империи. Вероятно, любовь к мальчикам существовала и раньше - и, по большей части, с тех пор осталась почти такой же. В течение сотен лет испанского правления в Неаполе испанские войска квартировали в домах неаполитанцев. Пейрефит говорит, что в обычае было готовить мальчиков для сексуальных утех солдат в качестве средства защиты невинности неаполитанских девушек. Семьи с маленьким сыном и дочерью не только отправляли сына в постель к солдату, стоящему на постое в их доме, но и побуждали его делать как можно больше похотливых авансов в надежде, что сексуальные желания солдата будут полностью удовлетворены эти мальчиком.

Пейрефит также рассказывает о многих англичанах и северных европейцах, приезжающих в Неаполь и на юг Италии для удовлетворения своих склонностей. Похоже, подобное имело место в последние 60 лет. Несмотря на то, что в Неаполе в настоящее время [конец 1960-х] мальчишеская проституция становится всё менее распространенной, там по-прежнему имеется большое количество публичных домов с мальчиками. Местные пляжи всегда были известны как центры проституции, а некоторые являются ими до сих пор. Туристу в Неаполе достаточно обратиться к коридорному своего отеля, и тот назовёт ближайший бордель, пляж или клуб, где могут быть мальчики. До недавнего времени один известный публичный дом с мальчиками был замаскирован под гимнастический зал, куда якобы приходили и мужчины, и мальчики для того, чтобы научиться боксировать... Там имелось множество изолированных комнат, где могли уединиться клиенты. Мальчики сидели и наблюдали за боксерскими матчами, пока люди ходили среди них, выбирая партнеров. У каждого мальчика имелся свой тюбик вазелина, и их цена обычно составляла всего около $1,60. Во время Второй мировой войны под нацистским господством мальчишеская проституция в Италии достигла своего зенита.

Всеобщая нищета и разруха сделали проституцию необходимой неизбежностью ради выживания. Курцио Малапарте [Curzio Malaparte, настоящее имя Курт Эрих Зуккерт (Kurt Erich Suckert), 1898-1957, итальянский писатель, журналист, кинорежиссёр.] вики в своём произведении «La pelle / Шкура» (1949) описывает место, куда многие неаполитанские матери приводили своих сыновей в возрасте от 8 до 10 лет, для продажи их марокканским солдатам. Несмотря на суровые наказания, направленные на сдерживание похоти марокканских солдат, это не помогало. Мальчики были настолько красивы, что солдаты отказались видеть что-то плохое в их использовании, и в том, что тех открыто продавали на публичном рынке.

Малапарте описывает, как терпеливо мальчики сидели на стене, пока солдаты лазили руками в их коротеньких шортах, одновременно ведя переговоры о цене с любящей матерью. Затем он описывает похотливый блеск в солдатских глазах, когда тот с ребенком уходил от матери. То, что должно случиться далее, было очевидным!

Несмотря на рассказы о жестокости марокканцев, а особенно о их анальных сношениях с этими молодыми людьми, многие из солдат устраивали свои «амурные делишки» с мальчиками на регулярной основе - регулярно спали с ними в домах, где квартировали. Не один паренёк просился продемонстрировать дома своего возлюбленного, несмотря на попытки солдат сохранить свои сексуальные отношения на коммерческой основе.

До сих пор [на конец 1960-х] нередки случаи, когда гостиничные агенты обращаются к одиноким туристам, предлагая гостиничный номер с мальчиком в непосредственной близости от железнодорожного вокзала Неаполя. Есть определенные места, где мальчики-проститутки легко доступны через своих агентов - в Галерее, на определенных ступенях и в парикмахерских. Неапольские кинотеатры (и места рядом с ними), особенно на Via Roma [улица в Неаполе], также были обычными местами их работы.

Роман «Wanton Boys / Бездельники» (1959) Марка Оливера [Oliver Mark] рассказывает о мальчике из парикмахерской и о том, как к нему регулярно обращались клиенты. Далее следует повествование, как его эксплуатируют сутенер с женщиной-проституткой, пока он, в конце концов, не попадет в руки доброжелательного шведского туриста. Эта история дает хорошее представление о жизни в Италии всего несколько лет назад.

ФРАНЦИЯ

Мальчишеские бордели, несмотря на известную красоту мальчиков Галлии, никогда не встречались в римской Франции, за исключением юга. Однако, еще до Римского вторжения и вплоть до средневековья, регулярно происходил экспорт французских мальчиков в другие страны. Говорят, что французские крестьяне больше думали о том, чтобы отобрать своих более симпатичных отпрысков на рынок вместе с другими своими продуктами, а не о том, чтобы оставить более сильных для работы на ферме. Задолго до прихода турок торговцы юга Франции специализировались на экспорте прекрасных французских юношей в Северную Африку и на Ближнй Восток. Известно, что французские рыцари и солдаты имели пристрастие к юным мальчикам, когда они вторгались в другие страны - подобное, вероятно, существовало и в ранневековой Франции, но, видимо, в борделях с мальчиками не было необходимости. И мы мало знаем о торговле французскими мальчиками в Средневековье, за исключением частых упоминаний о вкусах французских крестоносцев. По-видимому, вкус этот был приобретён в ближневосточных крестовых походах и в других странах, где мальчишеская любовь была в обычае.

Как только французские города стали большими, и приобрели важное значение, произошёл всплеск мальчишеской проституции. Спекулянты XV века поставляли мальчиков печально известному Жилю де Ре [Жиль де Монморанси-Лавль, барон де Ре, граф де Бриен, сеньор д’Ингран и де Шанту (фр. Gilles de Montmorency-Laval, baron de Rais, comte de Brienne, senior d'Ingrane et de Champtous) 1405 ? -1440, известный как Жиль де Рэ (фр. Gilles de Rays), или Жиль де Рец (фр. Gilles de Retz) — французский барон из рода Монморанси-Лавалей, маршал Франции и алхимик, участник Столетней войны, сподвижник Жанны д’Арк. Был арестован и казнён по обвинению в серийных убийствах, в том числе и «малолетних детей и подростков обоего пола, с которыми предавался гнусному содомскому греху», хотя достоверность этих обвинений в настоящее время оспаривается. Послужил прототипом для фольклорного персонажа Синяя Борода вики], в XVIII годах занимались сводничеством, поставляя мальчиков мужчинам любого сословия. Никола Ретиф де ла Бретонн [Retif или Restif de La Bretonne, 1734-1806, французский писатель, один из самых популярных и плодовитых (более 200 томов произведений) писателей Франции в конце XVIII века, последователь Ж.-Ж.Руссо, известный произведениями, носившими скандальный характер из-за чрезмерной для своего времени сексуальной «раскованности» автора вики], описывая подземную жизнь Парижа в конце 1790-х годов, рассказал о некой мадам, разгуливающей по паркам, и торгующей совсем юными и провокационно одетыми мальчиками, представляя их как «нежных жертв современного Тиберия» [Тиберий Юлий Цезарь Август, второй римский император из династии Юлиев-Клавдиев, 42 до н.э. - 37, известный своим сексуально развращённым поведением]. В то время всевозможные извращенные сношения, даже с самыми молодыми мальчиками, были обычным явлением среди дворян и даже членов королевского дома. Проститутки детского возраста время от времени поставлялись юным принцам королевской крови для удовлетворения их сексуальных желаний [На подобное имеется ссылка в телевизионном сериале «Людовик - король-ребёнок / Louis, enfant roi  (1993)», или в фильме «Vatel / Ватель (2000)», прим. п-ка].

Лоран [Dr.Emile Laurent], в «Les Habitues des Prisons de Paris / Привычки тюрем Парижа (1890)» сообщает о юных проститутках-дилетантах конца XIX, торгующими собой под мостами вдоль Сены. Он рассказывает, например, о беглом тринадцатилетнем мальчике, который был сначала изнасилован своим работодателем, а затем сам начал заниматься проституцией. Однажды, в конце XIX века было подсчитано, что в Париже насчитывается более десяти тысяч проституток в возрасте от восьми до семнадцати лет. Существовала и торговля белыми рабами - юных французских мальчиков переправляли в Африку, Азию и Латинскую Америку. Французскими мальчиками торговали на марокканских рабовладельческих рынках, а главным их покупателем являлся гарем султана Турции. В XIX столетии ни один мужской бордель нигде не считался полным, если в нем не имелось хотя бы нескольких красивых французских мальчиков, которым часто было не больше шести лет!

В начале XX столетия мальчики были доступны во многих дешевых отелях Парижа, а также в Марселе и других портовых городах. Многие из них числились в таких отелях как «valets de chambre» [камердинерами] или просто мальчиками на посылках. И если они еще не были испорчены до того, как нанялись на работу, то довольно скоро их соблазняли, и они начинали заниматься проституцией.

На улицах французских городов было много бедных мальчиков, слоняющихся с плохой компанией по ночам. Мальчишек 8-10 лет соблазняли их старшие 14-15 компаньоны-приятели, которые затем передали их сутенеру, занимающемуся торговлей детьми-проститутками, как тогда это было организовано. К тому моменту, когда уличный мальчик достигал возраста мальчика из «Jesus-la-Caille» [первый роман Фрэнсиса Карко, опубликованный в 1914 году и рассказывающий о парне, только что потерявшем своего любовника wiki], то он уже был, по большей части, скорее сутенером, а не проститутом. Иногда он переходил во взрослую мужскую проституцию. Когда сутенер принимал к себе 11-летнего мальчика, начинающего свою карьеру в качестве мальчика-шлюхи, то брал жизнь этого мальчика под свой полный контроль. Он практически управлял жизнью мальчика 24 часа в сутки - что тот будет носить, что будет есть, и куда и с кем пойдёт. Эти юные мальчишки-проститутки были беспомощны в руках своих сутенёров, и их могли с лёгкостью отправить в другое место страны или за границу, пока им не исполнялось 16 лет. В этом возрасте они обычно восставали и убегали, или же, утверждая свою силу и растущую независимость, сами становились сутенёрами.

Сутенеры почти всегда являлись педерастами, неравнодушными как к мальчикам, которыми они управляли, так и к прибыли от торговли ими (Имелись также дополнительные выгоды от случайных операций по шантажу богатых клиентов). Юные мальчики, начинающие заниматься проституцией, назывались petits jesus [маленькие иисусики]. Rohleder писал в 1907 году, что подобные мальчики начинают своё обучение в качестве проституток примерно в 10 лет, завершая его в 12-ти летнем возрасте. Они, похоже, очень охотно покидали свои семьи, уходя со своими сутенерами, хотя, если позже они решали передумать, то было уже слишком поздно возвращаться домой. По словам Coffignon, они достигли пика своей карьеры в качестве мальчиков-проституток примерно в 14 лет, а затем начинали сводничать. К тому времени, когда им исполнялось 25, они обычно были сутенерами.

Между 12 и 15 годами, если они не феминизировались, то выглядели холёными и ухоженными. И в самом деле, маленького иисусика можно было легко определить по тому, как он выделяется на фоне остальных уличных мальчишек. Его дорогая одежда, хорошо расчесанные и часто завитые волосы, его поза - служили неопровержимыми доказательствами его занятий.

Туристы, приезжающие в Париж, особенно из Восточной Европы или с Ближнего Востока, были так взволнованы этими мальчиками, что часто достигали кульминации, просто видя их на улице или наблюдая, как они раздеваются приватным образом. Эти юные мальчики, поэтически называемые «молодыми мучениками», являлись квалифицированными специалистами по оральному сексу и анилингусу [сексуальная практика, подразумевающая стимуляцию заднепроходной области языком или губами с целью вызвать сексуальное возбуждение и/или доставить сексуальное удовлетворение], а также в активном и пассивном анальном сексе. Их цена составляла от одного до пяти франков, хотя для некоторых «особых мальчиков» цена могла быть в десять раз выше.

С сексуальной жизнью были хорошо знакомы и цирковые мальчики, или просто сбежавшие из семьи. Комментаторы популярной детской книги Гектора Мало «Sans Famille / Без семьи» (1878) указывали, что такой купленный уличный мальчик-артист, несомненно, был бы совращён и сексуально использован его хозяином. Еще сравнительно недавно в интервью со сбежавшими французскими мальчиками сообщалось, что три четверти из них находили проституцию в качестве прибыльного источника дохода. Они по дороге постоянно получали нескромные предложения от взрослых (См. роман «Jean Paul / Жан-Поль (1953)» Мишеля Герсанта, стр. 46).

Между двумя мировыми войнами многие американцы в отелях Монмартра, Монпарнаса и Левого берега получали вполне недвусмысленные предложения. Мальчики от 11 до 14 лет почти на публике снимали свои штаны, чтобы продемонстрировать, что они могут предложить. Еще в 1948 году друг одного из авторов этого исследования видел 14-летнего мальчика, раздевающегося подобным манером - в мезонине ведущей французской гостиницы!

До 1930-х годов некоторые мальчики, торгующие на улицах, также иногда занимались проституцией, особенно те, кто продавал цветы в уличных киосках. Они могли в любое время найти оправдание для себя, чтобы отойти с мужчиной ради несколько минут фелляции.

Современная Франция

Сильное пуританское противодействие поведению немцев в Париже положило конец большей части этой активности после Второй мировой войны. Наблюдатели сообщают нам, что Жан Жене [Jean Genet; 1910-1986, французский писатель, поэт и драматург, творчество которого вызывает споры. Главными героями его произведений были воры, убийцы, проститутки, сутенеры, контрабандисты и прочие обитатели социального дна. вики] нисколько не преувеличил в описании того, как немецкие войска использовали французских мальчиков - например, совращение Ритона в романе «Pompes funèbres / Торжество похорон (1947)». Жан-Поль Сартр [Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 1905-1980, французский философ, писатель, драматург и эссеист, педагог вики], в произведении «La mort dans l'âme / Тревожный сон (1949)» также рассказывает о педерастских склонностях в немецких войсках. В фильм «The Victors / Победители (1963)» 13-летний мальчик-проститут хвастается тем, что немецкие солдаты могут получить всё, что хотят. В бани, бассейны и зоны отдыха немцы набирали в качестве обслуживающего персонала очень красивых юношей, а особенно любили принуждать французских еврейских мальчиков заниматься проституцией в течение неограниченного периода времени.

Послевоенная реакция заключалась в том, чтобы «очистить города, уменьшить откровенность литературы и защитить маленьких детей». Проститутки подросткового возраста, описываемые Жаном Жене, почти полностью исчезли с улиц Марселя, за исключением некоторых хорошо управляемых итальянских и алжирских мальчиков. (См роман Жана Жене «Journal du voleur / Журнал вор (1949)»)

Кроме того, большая доступность описания секса в культурном отношении имела тенденцию обращать интерес молодого поколения к гетеросексуальным контактам. Таким образом, французские педерасты, обнаружившие, что французские мальчики находятся под пристальным наблюдением, стали склоняться к мальчикам Испании и Греции, ставшими популярными местами послевоенного отдыха. С уходом французов из Индокитая и Северной Африки уменьшилось регулярное приобщение юных поколений к получению удовольствий с мальчиками.

Со времен окончания Второй мировой войны - точнее говоря, с тех пор как де Голль приобрёл практически безграничную власть во Франции - положение мальчиковой проституции радикально изменилось. Конечно же, в любом крупном городе мира мальчики остаются доступными для мужчин, у которых есть деньги и нужные связи, но во Франции мальчишеская проституция в настоящее время [на конец 60-х годов XX века] в основном ограничена алжирцами. Assistance Sociale (правительственные социальные работники) обеспечивает такой тщательный надзор за французскими сиротами и беспризорными детьми, что Париж больше не является столицей детской проституции, как это было на рубеже XIX и XX веков.

Сегодняшний юный парижский хастлер обычно ищет туристов ради вымогательства - продолжая традиции 1920-х годов, когда нередко десятилетние дети участвовали в гомосексуальном шантаже. Кое-кто по-прежнему занимается этим ради собственного удовольствия, практикуя с мужчинами феляцию. Если же и существует какое-то подобие публичных домов с мальчиками, которыми славился Париж в тридцатые и сороковые годы, то авторы книги не смогли обнаружить их, даже обладая особыми связями. Французы гордятся тем, что в Франции почти нет проституции среди французских мальчиков - она существует только в среде юных алжирцев и итальянцев.

ГЕРМАНИЯ

В Гамбурге в 1879 году было зарегистрировано 500 проститутов мужского пола. Многие из них были всего лишь юными мальчиками. В период с 1879 по 1933 год, а также с 1944 по 1948 год имелось огромное количество мальчиков, согласных на всё буквально за несколько центов. В 1918 году главный железнодорожный вокзал в Гамбурге был практически публичным борделем, а мальчики - некоторым из них не исполнилось ещё десяти лет - предлагали себя довольно открыто и практически задаром. В аптеках на вокзале даже продавался особый ароматизированный вазелин, который предназначался, главным образом, для использования его в качестве анальной смазки. Он именовался Die Freude [Удовольствие] и рекламировался как «удовольствие для него и для вас!».

После Второй мировой войны подростки облюбовали определенные уличные уголки и вокзалы в Гамбурге и Берлине, предлагая любые сексуальные услуги за несколько сигарет, сэндвич или плитку шоколад. Один парнишка, снятый солдатом союзников, заявил, что не ел двое суток, и он не против проглотить немного спермы, «если это будет все, что ему дадут». А другой двенадцатилетний мальчик тому же самому человеку предлагал себя в качестве пассивного анального партнёра. А желал он «всего лишь один укус колбасы».

Майкл Дэвидсон [Michael Davidson, 1897–1976, английский журналист, мемуарист, и открытый педераст] wiki в своих мемуарах  «The World, the Flesh and Myself / Мир, плоть и я» (1962) рассказывает, что в Берлине 1930-х годов и ранее имелось множество пожилых людей, зарабатывающих на жизнь сдачей в наём мужчинам и мальчикам своих комнат и квартир в качестве мест для любовных свиданий. Он также рассказывает о специальных ресторанах, где бездомным или сбежавшим мальчикам разрешалось пересидеть, переждать и отоспаться в ожидании мужчин, приходящих сделать свой выбор.

Художественный фильм «Germania anno zero / Германия, год нулевой» (1947) вики рассказывает историю двенадцатилетнего мальчика, который помогает содержать свою семью, торгуя собой на улицах Берлина. В журнале Cahiers du Cinéma (Париж, зима 1966 года, № 185) воспроизводится сцена из картины, в которой мальчик изо всех сил пытается уйти от человека, впервые соблазнившего его. Это весьма яркий и реалистичный фильм.

Во время нацистской эпохи предпринимались формальные усилия по сокращению проституции среди мужчин, но многие мальчики были вынуждены какое-то время заниматься торговлей собой. Нацистские офицеры проявляли особый восторг, заставляя юных еврейских мальчиков подчиняться им - упоминание об этом имеется в произведении «The Sun’s Attendant / Слуга Солнца» (1963) за авторством Чарльза Хальдемана [Charles Haldeman, 1931– 1983, американский писатель] wiki с подробностями об изнасилованиях этих мальчиков.

Перед Второй мировой войной, когда детская проституция была очень распространена и в некоторых случаях почти не встречала осуждения в разных слоях немецкого общества, людей, развлекавшихся таким способом, называли Warme-Brüder [Горячие братья?]. Такие люди были настолько многочисленны, что статья в Zeitschrift für Sexualwissenschaft заявляла: не один красивый, беззащитный мальчик не может находиться в безопасности в Германии. Почти все мальчики в возрасте от 10 до 12 лет знали какие-либо грязные истории и были в курсе насчёт похотливых игр. Они обсуждали удовольствие и деньги, которые можно было получить при помощи секса. Это приводило их к чрезмерной мастурбации, в ходе которой они фантазировали о своих отношениях с мужчинами, готовя себя к реальности, наступавшей, обычно после их двенадцатилетия.

Это облегчало возможности для вербовки мальчиков в хорошо организованную проституцию, обслуживающую до войны касту состоятельных торговцев. (все это по-прежнему продолжается, но подпольно). Иногда даже существовали публичные дома с очень красивыми парнями, возраст которых колебался около пятнадцати лет. Их называли «мальчишескими комнатами для курения» - в них мужчины могли заигрывать с детьми любого пола. Очень юных мальчиков завлекали в эти дома сводники, иногда с согласия их отцов - семьям очень часто требовался дополнительный заработок. Некоторые мальчики носили галстуки особого вида, в качестве знака своей профессии.

В 30-е годы существовал ещё один вид борделя (с гораздо более юными мальчиками) - гораздо менее открытый и требовавший рекомендаций от проверенных клиентов. Мальчикам в этих домах было обычно не старше 12, и они описывались как «самые красивые из когда-либо виденных в любом столетии». Мальчиков туда отбирали особые посредники, почти как агенты актеров - их прибыль была чрезвычайно велика. Эти мальчики были красиво одеты, ухожены и обучены, их готовили, следуя традициям Древней Греции и Рима.

И в самом деле, греческие мотивы были доведены до таких крайностей, что в подобных борделях в обычае было пользоваться греческими обозначениями. Мальчикам там присваивались греческие имена и выдавались греческие костюмы, которые они были обязаны носить, когда не танцевали в обнаженном виде, как это могло быть в древней Спарте. Они могли декламировать греческие поэмы, обычно имеющие отношение к педерастии. Они участвовали в боксерских и борцовых соревнованиях, а также занимались и другой спортивной деятельностью - всегда в обнаженном виде. Покровители этих борделей, как правило, были высокообразованными и культурно-развитыми людьми, считавшими, что таким образом они восстанавливают давно забытые и наиболее благородные аспекты древнегреческой культуры.

В период между 12 и 25 годами эти мальчики часто перемещались в более открытые публике так называемые «промежуточные» бордели, в действительности являвшиеся чем-то вроде кабаре. Там они могли служить официантами или артистами. Некоторые из них становились артистами-имитаторами, подражающими женщинам, до тех пор, пока их голоса не ломались. Полиция практически не вмешивалась. В действительности, бывшие полицейские часто покровительствовали этим учреждениям. В этих «публичных домах среднего диапазона» многие из мальчиков выглядели женоподобно, но два других класса публичных домов обслуживались относительно «мужеподобными» мальчиками.

Некоторых немецких мальчиков вывозили в иностранные публичные дома, но после 1900 года таких было сравнительно немного. Однако в 1930-х годах известны подобные случаи экспорта опытных мальчиков-проституток, и говорят, что подобная экспортная торговля возобновилась на короткий срок в 1946 году. (Мы получили сведения о нахождении юных немецких мальчиков в арабских борделях того времени)

В послевоенной Германии не было средств, чтобы восстанавливать «греческие» дома или возобновить подпольные публикации, восхваляющие мальчишескую проституцию. По мере постепенного восстановления достатка немцы в поисках мальчиков-проституток, как правило, отправлялись в Грецию, Италию и Испанию, а также в Северную Африку. Рост благосостояния действительно сократил профессиональную проституцию в среде мальчиков. Сейчас [на конец 1960-х], почти повсюду в Германии предлагающие свои услуги мальчики работают в значительной степени на любительской основе - на свой страх и риск. В больших отелях юные беллбои довольно часто оказывают доступными, но только из-за симпатии к туристу, либо, из-за нужды в дополнительных средствах.

Как и большинство любителей, они очень подробно описывают, что они будут делать в сексуальном плане, а их цены часто бывают довольно высокими. И, тем не менее, эти беллбои весьма активны. Турист может столкнуться с большим запросом чаевых, чем рассчитывал, когда какой-то невинный жест, сделанный в фойе, покажется приглашением, делать которое он может и не имел намерений.

В провинции мальчики могут заниматься подобными делами с согласия своих семей. Один человек, которого мы знаем, посещал небольшой немецкий курорт, и менеджер местного отеля заявил ему, что его 13-летний сын «может» разделить с ним комнату, если он останется на ещё одну неделю. В последствии этот мальчик был «забронирован» на две недели туристом из Гамбурга, а затем кем-то из Швейцарии.

ИСПАНИЯ

Испания играла важную роль, участвуя в формировании средиземноморской культуры, которая издавна снисходительно относилась к мальчишеской проституции. Уже во времена римского завоевания существовали мальчишеские бордели, и они не потеряли своё место под солнцем с приходом арабов. Ранее некоторые из германских завоевателей были развращены красотой и доступностью мальчиков с Пиренейского полуострова. Те же самые мотивы влекли арабских и мавританских завоевателей в страну, которая позже стала Испанией.

На протяжении веков мусульманского господства мальчики-артисты, которые почти всегда были проститутками, обретались при королевском дворе, или в каждом богатом доме. Эти молодые люди являлись высококвалифицированными певцами и танцорами, наряженными в дорогие одежды. Родители низших классов боролись за возможность отдать своих сыновей на такую службу, так же как сегодня родители в Америке гордятся тем, что их сын или дочь стали кинозвездой или личностью с ТВ. Всегда имелся шанс, что подросток может стать фаворитом богатого человека и, таким образом, это повлечёт за собой получение разного рода привилегий. Что касается сексуальной стороны этого дела, испанцы всегда уделяли мало внимания подобной рода деятельности, считая это личным делом.

На Ближнем Востоке в испанских портах для посещающих их мореплавателей предлагалось огромное количество мальчиков - это оставалось верным для многих испанских портов даже в двадцатом столетии. Мальчиков специально воспитывали и обучали подобного рода торговли собой, ориентированной на моряков, и в прошлом веке местные торговые ряды были переполнены в результате завоза, как правило, похищенных мальчиков (с другой стороны, многие мальчики-проститутки Марокко были «выпускниками» приморских публичных домов Испании). В обычных борделях, как правило, не мальчики не присутствовали. Имелись, однако, бары и рестораны, возле которых на улицах околачивались мальчишки в ожидании, что кто-нибудь из посетителей снимет их. Эти мальчики обычно были чистильщиками обуви, уличными торговцами или попросту бродягами - как правило, их профессиональная проституция начиналась в возрасте 11 или 12 лет. Когда в порт прибывал корабль, мальчишки толпились у доков, предлагая свои услуги сутенерам - услуги гида, помощь матросам в поисках женщин или прочее. При этом они неизбежно предлагали и себя. В современные времена и в не портовом городе такие мальчики часто обретаются у общественных туалетов в парках.

Мишель дель Кастильо [Michel del Castillo, 1933 - ныне живущий, французский писатель, родившийся в Мадриде wiki] в своём произведении «Tanguy / Танги» (1957) рассказывает о друге, с которым сблизился в исправительном учреждении Барселоны. Мальчик с раннего возраста был научен своим отцом приставать к мужчинам в общественных туалетах Мадрида. Жан Гене в «Journal du voleur / Журнал вор» (1949) подробно описывает аналогичный образ действий мужчин-проституток Барселоны. Многие из них были подростками, работающими под патронажем главарей банд, обеспечивающих их протекцией, предоставляющих им работу и, по обычаю, полностью контролировавших их жизнь.

Проститутки подросткового возраста, работавшие в туалетах Барселоны, часто трудились по 16-18 часов в день! Им не разрешалось иметь никаких собственных денег. Главари банд отнимали все средства, чтобы мальчики полностью зависели от них, работая за еду и жилье. Эти мальчики обслуживали до пятидесяти человек в день, по пять центов за голову. Подобное ещё существовало в 1930-х годах. С тех пор выросли и цены, и возраст доступных мальчиков.

Многие из туристов, едущих в Испанию из Северной Европы, ищут там мальчиков, и высокий процент молодых испанцев на пляжах готовы посодействовать им. Немецкий правительственный чиновник однажды спросил у испанского полицейского, почему тот не сделал ничего, чтобы остановить его. Испанец ответил, что невозможно предотвратить преступление, когда 100% населения участвует в этом и / или извлекает выгоду из этого. Подобные явления, безусловно, имеют место на некоторых популярных пляжах и в небольших деревнях. Из различных европейских стран наиболее разрешительными являются испанские законы, а действия полиции самые снисходительные. Пока мальчик соглашается, и особенно, если его родители в курсе, чем занимается их чадо, и они тоже согласны, редко случается какое-либо вмешательство в любительскую деятельность мальчиков-проституток. Некоторые усилия по искоренению детской проституции спорадически предпринимается - производятся аресты людей, организующих мальчиков по вызову, или бандитов, эксплуатирующих мальчиков-проституток. Однако, большая часть испанской мальчишеской проституции сегодня находится на чисто любительском уровне и часто считается не больше, чем развлечением, и ничем большим - по крайней мере, насколько это касается мальчиков.

Если турист встречает юного, привлекательного мальчика на пляже, и если мальчик заинтересован в деньгах, то турист попросту может снять мальчика, договорившись с его родителями. «Если вы хотите снять мальчика на несколько недель, это будет стоить вам всего...» - обычно эти слова является ответом матери мальчика. Около южного побережья мы обнаружили одну крестьянскую семью, четверо сыновей которой в возрасте 7, 9, 12 и 13 лет часто играли на популярном туристическом пляже. Летом 1965 года трое из четырех мальчиков на время оказались в отъезде, несколько недель путешествуя с туристами, которые использовали их для анального секса. 13-летний мальчик несколько недель ездил в Марокко с немецким туристом, который за день платил его отцу сумму, эквивалентную 1$.

Испанские мальчики, занимающиеся проституцией сегодня, не только яркие и привлекательные, но и обладают большой сердечностью. Они ласковы и с нетерпением желают угодить, что делает Испанию очень популярной страной для туристов-педофилов.
[намек на подобные любительские отношения имеется в фильме испанского режиссёра Педро Альмодовара  «¿Qué he hecho yo para merecer esto? / За что мне это?» (1984) вики прим. переводчика]

До недавних пор существовал другой вид мальчика-проститутки - это бродяги. После гражданской войны в Испании многие испанские мальчики оказались без дома и были приняты обществом «бродяг». Это очень похоже на отношения мальчиков-бродяг, описанные Хевлоком Эллисом [Henry Havelock Ellis, 1859-1939, английский врач, стоявший у истоков сексологии как научной дисциплины вики] в одном из своих эссе. Разница в том, что в Испании «подобранных мальчиков» продавали по пути, обеспечивая доход взрослым бродягам. Когда маленький дель Кастильо, в «Les Aveux interdits: Le Faiseur de rêves / Запретные признания: Исполнитель мечтаний» (1965) убежал из исправительного заведения и связался с бродягой Рафаэлем, вероятно, между ними возникли сексуальные отношения. Дель Кастильо описывает, что его заставили попрошайничать, но говорит, что сексуально использовал его только Рафаэль. Возможно, Рафаэль не принуждал мальчика заниматься проституцией. Но любой, кто знает обычаи того времен, может быть уверен, что, у мальчика появилось искушение сбежать от «злобного Поля», когда последний захотел использовать его в качестве проститутки. У Поля уже был один мальчик, потрясающий паренёк «одиннадцати или двенадцати лет, с большими черными глазами, обрамлёнными длинными ресницами». Завуалированным языком, когда его спрашивали, чем он зарабатывает, Поль указывал на этого мальчика, говоря, что тот очень хорошо справляется с этим. Поль направлялся на ярмарки региона Валенсия, где ожидал хороших доходов, намекая, что у него есть только один мальчик, а раньше было трое, и что он может воспользоваться еще одним. Дель Кастильо в своей автобиографии вспоминает, как начинало биться его сердце - его чувства начинали бурлить, когда он с жалостью и грустью созерцал мальчика Поля, - но когда он понял, что Поль хочет, чтобы и он тоже занялся этим, у него появилось искушение разозлить Рафаэля. Когда Поль попросил дель Кастильо пойти с ним, ощущение мягкого тепла пробежало по телу мальчика - неодолимая страсть возбудила его, наполнив желанием и страхом. Насмешливое выражение Павла зачаровывало его, а умоляющие глаза его мальчика посылали ему неистовые сообщения. (Мальчику Поля хотелось, чтобы дель Кастильо остался - чтобы разделить с ним его жизнь мальчика-проститутки, или же, он просто изголодался по общению со своим ровесником?) Рафаэль убедил его не уходить с Полем.

Поскольку дель Кастильо не ушёл, у нас нет его свидетельств о том, какой была жизнь мальчика-проститутки на ярмарках. Но из других источников мы знаем многих людей, подобных этому Полю, хорошо зарабатывающих тем, что, вращаясь среди людей на улицах и ярмарках, они выискивали тех, кому нравились мальчики. Часто, работая в полях ночью, эти мужчины посылали за мальчиком, чтобы осуществить половой акт прямо под открытым небом.

И сейчас [на конец 1960-х] в Испании имеются отели, поставляющие своих юных и привлекательных беллбоев и посыльных избранным клиентам. Обычно это роскошные отели, и мальчики доступны только особым клиентам по очень высоким ценам. Однако в отелях низкого класса не только подмигнут клиенту, который приведёт мальчика в свою комнату, но и, во многих случаях, помогут постоянному посетителю найти мальчика. Это не относится к проходящему мимо неизвестному туристу. Гость, приехавший впервые, должен довольствоваться мальчиком-проституткой, с которым он может столкнуться у дверей, ведущих в переулок - часто мастурбирующему себе в качестве сигнала о своей доступности. Язык не является большой проблемой, но чем лучше говорит по-испански турист, тем легче ему будет обеспечить себе то, что он хочет для себя в сексуальном плане.

Некоторые отели находятся под опекой «особых туроператоров», и работают по принципу «рекомендаций». Женщины и мальчики предоставляются «туристам» при каждой большой остановке на маршруте. Существуют туристические агентства Северной Европы, которые индивидуально организуют подобные туры - иностранец вручает себя в руки испанского агента, который либо устраивает для него мальчика в каждом городе, либо предоставляет туристу мальчика-компаньона на всю поездку.

Такие туры обычно следуют по фиксированному маршруту вдоль Восточного побережья Испании, останавливаясь, как правило, в небольших пляжных отелях между крупными городами. Богатые немцы очень любят поездки на роскошных автомобилях с агентами-шоферами и мальчиками «для переноски багажа». Эти мальчики часто очень юны. Они малы для переноски тяжелого багажа, но восполняют это, специализируясь на анальном сексе, популярном среди немцев, особенно весьма полных и состоятельных. Чтобы приспособиться к подобному дородному джентльмену, мальчик ложится на спину и закидывает ноги на плечи и шею этого человека, чтобы, несмотря на его избыточный охват, обеспечивалось полное проникновение. Также, во время дневных переездов на заднем сиденье автомобиля может происходить и многочисленные акты феляции. Мальчик, как правило, зарабатывает за подобные услуги менее 25 центов в день - агенты же могут получать в сотни раз больше!

ЕГИПЕТ

С чисто практической точки зрения проституция в современном Египте практически уничтожена, особенно в отношении туристов и мальчиков. Туристы в крупных городах находятся под таким тщательным надзором полиции, что иностранцам трудно заниматься данной противозаконной деятельностью. Тем не менее, древние традиции тайно продолжаются. Аллен Эдвардс [Allen Edwardes - псевдоним ученого из ближневосточной и восточной эротики wiki] в «Jewel in the Lotus / Жемчужина в лотосе» (1959) [издание Lancer Books, 1965, стр. 244], пишет: «Вступление в проституцию у мужчин в Египте происходит довольно элементарно - нужно попросту быть привлекательным. Мальчики цыганских племен рождаются в педерастии. Другие, захваченные работорговцами, продаются для этого, и не многие, ослепленные очарованием богатства и уважения, врываются туда по собственной воле. Бедность многое объясняет, и стыд и дискомфорт часто становятся спутниками этого, но пылкая проститутка по-настоящему наслаждается способом своего существования».

Предположительно, подобные обычаи без перерыва существуют с римских времен. Гэлбрейт Уэлч [Galbraith Welch, 1888-????, писательница] в «North African Prelude / Прелюдия Северной Африки» (Морроу, 1949, стр. 97) рассказывает о «любопытных, прекрасных непристойных вещах», которые можно было видеть в гораздо более раннюю эпоху, когда, например, в одном параде танцевали 1600 голых юношей. Даже в очень раннем Египте танцоры-мальчики всегда были изображены обнаженными. (См. Также M.A. Murray, The Splendor That Was Egypt, Лондон, 1948, стр. 95).

Однако большинство из того, что известно о проституции египетских мальчиков, относится к тому времени, когда европейские экскурсанты начали писать о своих египетских путешествиях. Жерар де Нерваль [Gérard de Nerval, 1808-1855, французский поэт-романтик, прозаик и переводчик вики] в «The Women of Cairo / Женщины Каира» (Harcourt-Brace, 1930, стр. 65) говорит о нравственности египтян, считающих, что танцующие мальчики выглядят более прилично, чем танцующие девушки. Действительно, Антуан-Бартелеми Кло [Antoine Barthelemy Clot, 1793-1868, французский врач, организовавший врачебное дело в Египте вики] в «L'Egypt / Египет» (Париж, 1840) сообщает, что именно для защиты чести женщин мальчики обучались одеваться как девочки, и выполнять проституционные функции танцовщицы. Эдуард Лейн [Edward William Lane, 1801-1876, британский востоковед, переводчик, путешественник вики], в труде «Manners and Customs of the Modern Egyptians / Поведение и обычаи современных египтян» (Ward, London) пишет на странице 351: «Танцоры-мальчики были украшены как женщины - на их телах волосы удалены, а волосы на голове отрастают долго. Их одежда выбирается так, чтобы подчеркнуть их красоту». В Каире подобных мальчиков называли «чудиками». Обычно они были евреями, армянами, турками или греками. Они бесстыдны в своей способности танцевать еще более похотливо, чем девочки. Хендрик де Леу [Hendrik de Leeuw, 1891-1977, писатель] в «Crosscurrents of the Mediterranean / Перекрестки Средиземноморья» (Garden City, 1954) написал: «Их это не гнетёт, потому что мальчики менее утончённые».

В своей манере любви, как и в их танцах, мальчики-проститутки горячо эротичны и похотливы. Сегодня людям западного мира трудно понять, как в совсем недавно в Африке было повсеместно распространено явление, когда мужчина с друзьями вечером отправляются в кофейню, чтобы отдохнуть и насладиться голыми мальчиками, резвящимися в своё удовольствие - танцы, стриптиз, сидение на коленях, а иногда, время от времени, уход в более уединённые места для полового акта. Виктор Шоелхер [Schoelcher M.V., 1804-1893, писатель], в «I'Egypt en 1845 / Египет в 1845» (Париж, 1946), сообщает: «в кафе, где они танцуют и прогуливаются, в обычае видеть их сидящими на коленях клиентов». Джеймс Август Сент-Джон [James Augustus St. John, 1795-1875, британскиq журналист, автор и путешественник wiki] в своём труде «Egypt and Mohammed Ali / Египtn и Мохаммед Али» (Лондон, 1834), концентрируется на личных катамитах [мальчик-партнер гомосексуалиста] в домах богатых египтян, а также рассказывает о рынке рабов, где юные и красивые мальчики покупаются для личного использования в качестве проституток. Многие из них были похищены в младенчестве и пересекли Средиземное море. Сент-Джон описывает это на странице 132: «Греческий или грузинский мальчик в возрасте девяти лет, красивый как ангел. Его изысканный маленький рот, его светлый цвет лица, его темные глаза и густые дугообразные брови, его гладкий лоб и локоны - все говорит о его привлекательности». Такие мальчики становились опытными любовниками к тому времени, когда им исполнялось 9 или 10 лет. Сент-Джон пишет: «Такие мальчики проявляют максимальную радость и привязанность к своим хозяевам, но - униженные, оскорблённые, опозоренные, не имеющие места, где они могли бы преклонить голову, кроме дома их хозяев - они были вынуждены питаться какой-то привязанностью к этому дому, единственному, где позор не являлся препятствием для улучшения их положения». Сент-Джон сообщает, что в Каире было около 10 000 таких мальчиков.

С исчезновением подобных мальчиков из кафе и кофеен, за исключением некоторых провинциальных городов (один был замечен в Луксоре в кафе под открытым небом в 1966 году), детская проституция оказалась ограниченной любителями, как это может обнаружить турист или иностранец. Во многих отелях имеются мальчики-лифтёры, которые «доступны», а водители такси могут предложить особые плавучие дома вдоль Нила, посещение которых окажется полезным для мальчиков-охотников. По-прежнему имеется возможность - если турист собирается отправиться в длительную поездку, то он может нанять 12 или 13-летнего мальчика вместе с арендованным автомобилем и водителем, при условии, что у него имеются нужные связи. Однако такие мальчики редко являются профессиональными проститутками. Их семьи, не испытывая особого стыда из-за подобной практики, считают, что мальчик таким образом сможет попутешествовать и увидеть страну в компании богатого, образованного иностранца. Он и его семья получат больше денег, чем можно было бы заработать любым другим способом. Такие деревенские семьи, как правило, довольно бедны. Мальчики, однако являются любителями и неопытны, почти всегда довольно привлекательны и очень усердны в любви.

Оазис Сива [оазис в Египте, расположен в губернаторстве Матрух, в 50 км от границы с Ливией] - интересное туристическое место в Египте. Поколениями существует традиция отцов из Сивы отдавать в «аренду» своих сыновей другим людям. Они по-прежнему считают подобное «благородным» соглашением. В Сива считают, что женщины служат для продолжения рода, а мальчики - для удовольствия. Все старшие мальчики и мужчины пользуются младшими мальчиками, которые, в свою очередь, считают само собой разумеющимся, что половой акт за плату является частью общего удела мальчиков. Предположительно, египетское правительство стремится устранить этот древний обычай, а мальчики из Сива в любом случае никогда не были доступны среднему туристу - по крайней мере, не в Сиве. Некоторые из странствующих гидов, сопровождающих туристов в западную пустыню, часто оказываются выходцами из Сивы. Такие гиды (по крайней мере, до недавнего времени) всегда имели «под рукой» 12- или 13-летнего мальчика для туристов, заинтересованных в том, чтобы разнообразить свои походы по пескам.

Вальтер Кляйн в «Notes on the People of Siwah by Cline / Заметки о народах Сива» (1936) говорит, что египетская полиция запрещает мальчикам входить в мужские клубы, когда там кутят - но, тем не менее, капитан полиции оставил одного мальчика в качестве своей «мужской невесты». Мужчины снимают мальчиков от 12 до 16 лет, сообщает он, от 5 до 10 пиастров за ночь - эквивалент от 10 до 20 центов, что довольно много, так как в других местах за это платят около 5 центов. На стр. 42 сказано: «Некоторых отцов радует, что их мальчики зарабатывают деньги таким образом, но в большинстве случаев мальчик занимается проституцией под руководством своей матери».

Мальчики могут быть активными или пассивными, их называют «женщинами богатых», потому что мальчики из Сива более красивы, чем женщины. Родители, желающие оградить своих мальчиков от мужчин в юном возрасте, намеренно держат их грязными, чтобы уменьшить их привлекательность.

Еще несколько лет назад было пустяковым делом насладиться 12-летним мальчиком возле главных пирамид в Каире. Все, что требовалось - это поговорить с одним из гидов, который затем устроил бы уединённый уголок в одной из руин по очень скромной цене.

В самом деле, один из гидов в 1954 году разговорился с американцем, путешествовавшим с красивым тринадцатилетним «сыном»-блондином. Указывая на темного юного египетского мальчика-проститутку примерно того же возраста, гид сказал: «Если бы мы могли на год поменяться мальчиками, я ушёл бы на покой богатым человеком». Среди более темных народов Ближнего Востока белокурые дети всегда были чрезвычайно популярны. До независимости Греции большое количество катамитов, мальчиков-танцоров и проституток были греческими детьми, привезенными в Египет турками.

СУДАН и ЭРИТРЕЯ

Эти две главы книги не представлены, поскольку они передают собой лишь краткие сведения о том, что можно найти в книге Шона О'Каллахена «The Slave Trade Today / Работорговля сегодня» (1961).

 

СЕВЕРНАЯ АФРИКА

В странах Северной Африки издревле существуют традиции детской проституции. Тунис, Алжир и Марокко заставляют вспомнить о пиратах Варварийского берега [название средиземноморского побережья Северной Африки от Марокко до Египта, со времён позднего Средневековья (XVI век) и до XIX века.], которые захватывали европейцев ради выкупа и обращали в рабство европейских женщин и детей даже после американской революции. Написано множество романов о красивых женщинах, попавших к ним в плен, но имеются лишь немногочисленные упоминания о их пристрастиях к европейским мальчикам. Деревни на юге Италии, Сицилии, Франции и Испании переезжали подальше от моря, чтобы избежать опустошительных набегов пиратов, добиравшихся даже до Ирландии - она стала особенно популярным местом для пленения красивых мальчиков.

Мы попробуем подробнее изучить Северную Африку...

АЛЖИР

Гэлбрейт Уэлч [Galbraith Welch, 1888-????] в книге «North African Prelude: The First Seven Thousand Years / Североафриканская прелюдия: первые семь тысяч лет» (1949) сообщает на странице 395, что в 1634 году в Алжире находилось около 25 000 христианских рабов. Далее он рассказывает, как посольские и консульские должностные лица в Северной Африке в те времена посещали невольничьи рынки, чтобы получить информацию о продаваемых там соотечественниках, но они ничего не могли поделать, чтобы эти юные и прекрасные представители обоих полов не вступали в жизнь, полную позора, ибо содомия в ту пору была совершенно обычным делом, считаясь чем-то совершенно законным. Дальше он описывает продажу рабов: «дрожащие маленькие мальчики, которые, вероятно, найдут себе порочных хозяев».

Поскольку на судах в Средиземном море, по-видимому, могли находиться только отпрыски богатых семейств (или начинающие юнги) - эти дети, захваченные пиратами, часто оказывались дворянами. Есть сведения, что один юный принц из видной франко-испанской семьи провел несколько лет в борделе для мальчиков в Алжире.

Обычный алжирский бордель являлся просто большим домом, где у каждого мальчика имелась своя комната - с кроватью, стулом и умывальником. Возраст мальчиков колебался от 7 до 15 лет. Большую часть дня, практически круглые сутки, они ходили голыми. Мальчики приветствовали соитие, как единственный шанс, позволяющий им согреться холодными ночами. Между мальчиками существовала большая привязанность - настолько большая, что серьёзным наказанием считалось заключение мальчика под замок в одиночестве его комнаты. В каморке каждого мальчика на стене висел хлыст, но имеется мало свидетельств того, что эти хлысты часто применялись - арабы Северной Африки редко бывали садистами, хлеставшими только ради удовольствия.

Цена самых маленьких мальчиков составляла около 10 центов за час, и с возрастом снижалась. Некоторые из самых старших мальчиков, старше 15 лет, в действительности работали поварами или уборщиками за 1 или 2 цента в час.

МАРОККО

Некогда в городе Фес [старейший из четырёх имперских городов Марокко] ежедневно трудилось порядка 3000 юношей-проституток, бродящих по городским площадям. Множество красивых мальчиков отбиралось для работы в публичных домах. Сексуальные отношения с мальчиками-профессионалами были настолько распространённым явлением, что такие сношения часто происходили публично (или почти публично). Мальчики могли заниматься этим даже на тротуаре, но чаще всего влюблённая парочка заходила в кафе или кофейню. Там мужчина мог потребовать от мальчика встать на колени между его ног или сесть на колени для анального соития, пока он будет занят беседой со своими друзьями. Один путешественник сообщил о подобной сцене, случившейся в 1955 году. Он стал свидетелем такого рода связи на публике в кофейне провинциального города (Сотрудники кофейни брали в два раза больше с подобных возбуждённых клиентов).

Гэвин Максвелл [Gavin Maxwell, 1914 - 1969, шотландский натуралист и писатель wiki] в заключительных заметках книги  «Lords of the Atlas: Morocco, the rise and fall of the House of Glaoua / Владыки Атласа: Марокко, расцвет и падение дома Алауитов» (1966) сообщает: «Гомосексуальные отношения между мужчиной и мальчиком в Марокко никоим образом не считались ненормальными или позорными до тех пор, пока вместе с французами туда не проникло европейское мышление». На странице 286 сказано: «Интересно, однако, что научное мнение в США и в Европе в настоящее время подтверждает старое марокканское представление о том, что бисексуальность является нормальным человеческим состоянием». Марокканские солдаты регулярно брали с собой мальчиков, чтобы удовлетворить свои сексуальные потребности, и подобное поведение ни с какой стороны не считалось постыдным. Почти каждый путешественник и писатель в прошлом веке [XIX – прим.переводчика] сообщал из Марокко о практически повсеместной практике греческой любви и детской проституции. На странице 289 Максвелл продолжает: «быть проституткой никоим образом не считалось позором и постыдным ремеслом. Человек, входящий в комнату проститутки, обычно говорил: «Я гость от Бога».

В какой-то момент в Марракеше насчитывалось 27 000 законных и облагаемых налогом проституток - в большинстве своём, женщин, но в списках имелось и множество мальчиков - их проституция считалась нормальной и безвредной.

После обретения независимости эти обычаи коренным образом изменились. Деятельность, продолжавшаяся без изменений со времён Римской империи, ныне ушла в подполье. Для визитёров или туристов подобное стало практически недоступным, в знак уважения к европейцам, считающим педерастию постыдной. Ромульд Ландау [Romauld Landau, 1899-1974, скульптор, писатель, педагог, офицер, специалист по арабской и исламской культуре - его особой областью интереса был Марокко wiki] писал в «Moroccan Journal / Марокканском журнале» (Лондон, 1957, с.181), что проституция часто считалась «почетным и весьма желанным способом заработка для мальчика». Как сообщает Бернард Копс [Bernard Kops, 1926 - ныне живущий, британский драматург, поэт и романист wiki] в книге «The World is a Wedding / Мир - это Свадьба» (1963), буквально до недавнего времени большинство североафриканских борделей по требованию могли предоставить мальчиков.

Летом, во время туристического сезона, когда заканчивается учёба, многие школьники старшей школы (и школьники средней тоже) продают себя как мужчинам, так и женщинам. Это особенно характерно для таких туристических центров, таких как Касабланка и Марракеш. Некоторые бары в действительности являются «любительскими» борделями. Хотя все проститутки-любители занимаются подобным из-за отчаянной потребности в деньгах, многие из них так же жаждут любви и привязанности. Многие надеются на «усыновление». Они стремятся к сексу, который часто бывает сложно устроить со сверстницами, так как хороших девушек тщательно опекают.

Сейчас уже невозможно [на конец 60-х гг. XX века] без опаски снять марокканского мальчика в гостинице или попросить отельеров привести в номер мальчика-проститутку, хотя многие из сотрудников отеля по-прежнему участвуют в подобном бизнесе. Имеется большой риск шантажа, участниками которого могут стать сами дети, потому что марокканская полиция ныне строго следует новым ограничениям.

Вероятно, в Марокко существует организованный «гангстерский» шантаж. (Как ни странно, в Алжире меньше шансов столкнуться с шантажом, хотя там бедные уличные мальчики находятся под контролем бандитов, которые «покровительствуют» им, отбирая заработанные деньги. И несмотря на то, что почти все североафриканские уличные мальчики знакомы с проституцией, в Марокко они всё же больше «просвещены» на эту тему, чем их сверстники в Алжире и Тунисе.)

В Марокко мальчики из самых уважаемых семей знают, кто из их одноклассников занимается проституцией и могут проинформировать об этом. Например, в 1966 году британский турист сделал соответствующее предложение мальчику в бассейне Марракеша. Мальчик очень вежливо ответил (на превосходном английском, что довольно необычно для Марокко), что его отец - начальник полиции, поэтому он не может позволить себе согласиться, но может представить туриста нескольким своим тринадцатилетним друзьям, которые «проследят за тем, чтобы у вас было то, чего вы хотите, и вы очень хорошо проведёте время». Он обнаружил, что некоторые из мальчиков, за скромные плату, совершают поездки по стране вместе с туристами.

ТАНЖЕР

Хотя Танжер в настоящее время является частью Марокко, в течение многих лет он был свободным городом [Это неточно. «Свободный город» подразумевает самоуправление, которого Танжер никогда не имел. Между 1924 и 1956 годами это была международная зона, управляемая европейскими державами, но султан Марокко (остальная часть страны, в любом случае, говорила по-французски и по-испански) сохранял номинальный суверенитет над зоной и юрисдикцию над коренным населением], и большая часть его широко прославленной истории детской проституции датируется временем, когда та была «широко доступна». Марокканское правительство сталкивается со значительными трудностями в своих усилиях по искоренению детской проституции в Танжере. Когда-то это был международный город, где мальчики любой расы, возраста и национальности были доступны в изобилии и по очень низкой цене. С недавних пор организованные бордели покинули сцену, но европейские и марокканские сутенеры содержат квартиры, где клиент может насладиться услугами мальчика-проститутки. В Танжере по-прежнему имеются профессионально промышляющие европейские мальчики - в 1965 году, были, по крайней мере один итальянец и несколько юных мальчиков из Испании. Мальчиков-проституток часто можно видеть стоящими на показ по ночам в Касбе, неподалеку от старой мечети - тут на протяжении веков было место для любовных свиданий. Один тамошний пятнадцатилетний мальчик рассказывал, что он занимается проституцией с восьми лет, а его младший девятилетний брат промышляет подобным «бизнесом» в кофейне поблизости. Есть еще танцоры в кофейнях, но нет никаких подтверждённых доказательств, что они по-прежнему с беззаботной беспечностью прошлых лет подрабатывают в качестве проституток (Мы полагаем, что они спят с владельцами заведений).

Роже Пейрефит [Roger Peyrefitte, 1907-2000, французский писатель, историк и дипломат] в своем романе «L’Oracle / Оракул» (1948) рассказывает о богатом албанце, каждый год приезжающем в Танжер, чтобы снять 13-летнего мальчика на лето в качестве своего компаньона. Множество европейцев содержали мальчиков в Танжере, а некоторые содержат и до сих пор. Мы знаем о видном вегетарианце из США, который содержит небольшую группу парней в Касбе. Бедные семьи Танжера регулярно завлекают иностранцев, призывая разделить постель с их сыном в обмен на еду, одежду и образование для мальчика.

В Танжере практически любой мальчик может остановиться и поговорить, когда незнакомец улыбается и задает ему вопрос: «Занимаешься ли ты любовью с мужчинами?» Ему будет дан вежливый ответ: либо «Да», либо «Нет, но у меня есть друг, который занимается...». Однако «да» автоматически не означает, что он или его друг проститутка или, по определению, пассивный партнёр. Большинство марокканских мальчиков надеются встретиться с гомосексуальным иностранцем, играющим женскую роль. Многие из мальчиков доступны за деньги как из-за бедности района, так и из-за древних обычаев страны.

СЕВЕРНАЯ АФРИКА - ИТОГ

По иронии судьбы, несмотря на то что правительства все больше старается усложнить им жизнь, количество иностранцев, посещающих Северную Африку в поисках мальчиков-проституток, продолжает расти. Многие мальчики узнают о подобной возможностях не из древних обычаев, а от посетителей их регионов. Собственно говоря, общение между туристами и случайным путешественником, который никогда даже не задумывался об отношениях с мальчиком, может легко привести к тому, что он решится на подобное после некого восторженного отчёта попутчиков. Он может услышать: «Вы должны попробовать это, пока вы здесь», или же, турист может наткнуться на марокканца, который с волнением скажет: «Прежде чем судить о нас, вы должны попробовать это сами». Не один марокканский чиновник, настаивающий на законах против греческой любви, содержит мальчиков для своего личного удовольствия или устраивают летом любовные свидания с мальчиками на пляже.

Летом 1965 года один сутенер, подыскивающий мальчика согласно пожеланиям одного туриста из Северной Америки, прошёлся по средиземноморским пляжам, делая предложения каждому встречному мальчику, - обсуждая условия и цену, пока не нашёл идеальное сочетание. Только раз он встретился с каким-либо сопротивлением или проблемой, открыто опрашивая мальчиков от 11 до 15 лет. Лишь один 12-летний мальчик испуганно разрыдался, опасаясь первого анального проникновения. Буквально перед этим его отец сообщил ему, что теперь он в том возрасте, когда может заниматься подобным, если сойдётся в цене. Его друзья смеялись над его страхами, призывая «победить» их.

 

БЛИЖНИЙ ВОСТОК

Пристрастие арабов к мальчикам имеет всеобщую известность. Так говорит Пол Ребу [Paul Reboux, 1877-1963, французский писатель, юморист, литературовед и художник wiki] в произведении «Sens Interdit / Запретное чувство» (Париж, 1951). Есть некоторые разногласия в вопросе, унаследовали ли арабы это пристрастие в следствие своих столкновений с греками. Конечно, кочевники, пришедшие в богатые города из пустыни, наслаждались всей той роскошью, которую они завоевали, включая отличных юных слуг и мальчиков из публичных домов. В арабском же мире существовала традиция, позволявшая человеку делать всё, что ему нравится, со своими рабами, и допускавшая проституцию. Более вероятно, что именно особое внимание к защите женщин, а совсем не греческое влияние, привело к воспитанию арабских мальчиков в качестве сексуальных объектов развлечения. Во всяком случае, арабский мир продолжил традиции борделей и античных школ по порочному воспитанию мальчиков ради получения выгоды. (См. Farago, «Arabian Antics / Арабская древность», (Нью Йорк, 1938), упоминание о существование такой школы в 1930-х годах.)

Арабская литература полна множеством аллюзий о любви к мальчикам, и о борделях с мальчиками, существовавших практически до недавнего времени в арабской Африке, а также в Сирии, Ираке и Аравии. Эти бордели, в основном, были заполнены мальчиками-рабами - они исчезли в последние годы вместе с упадком рабства. Правительства, ориентированные на Запад, стали заботиться о своём имидже за границей и принялись закрывать бордели, заставив их работать подпольно.

А. Амин в статье в «Sesso e Liberta» (опубликованной недавно в Милане) рассказывает о формах ближневосточной проституции, в том числе о мальчиках-банщиках, массажистах, танцорах (странствующих и выступающих частным порядком), а также о мальчиках в магазинах, белбоях в отелях, мальчиках в автобусах, официантах и мальчиках-рассыльных, которые частенько практикуют маленькие шалости на стороне ради удовольствия и прибыли. Естественно, что имеются и бордели с мальчиками.

Что такое бордель с мальчиками? Ныне это, как правило, апартаменты над каким-нибудь заведением типа кафе или бара, где есть отдельные комнаты и салон при входе. В Саудовской Аравии (где многие бордели в 1965 году ещё работали в полную силу) мальчики одного из публичных домов трудились в масках, ради их собственной нравственной защиты - чтобы не оказаться узнанными на улице. Иногда мальчиков скрывал занавес. Поскольку клиент находился с другой стороны, поцелуев не было - имел место только анальный секс и небольшие манипуляции руками. Это становится новым веянием с тех пор, как рабство ушло со сцены - мальчики стали заниматься подобным ремеслом на добровольных началах.

В Мекке всегда существовали разнообразные бордели с мальчиками. Паломники, делающие хадж (обязательное паломничество в исламе) в этот город, часто берут с собой детей, чтобы, продавая их в качестве живых «дорожных чеков», насобирать денег на обратную дорогу. Обычно это дети из Африки или Азии - и, как правило, отпрыски проституток. Журналисты часто указывают на большое количество льготных авиабилетов в один конец, продаваемых в Мекку.

С исчезновением большинства борделей на Ближнем Востоке подобное ремесло стало подпитываться зазывающими сутенёрствующими отцами, продающими услуги своих сыновей. Однако единственный доступ к мальчикам, который могут получить туристы в тех странах, где ранее была широко распространена мальчишеская проституция - это частные контакты с лицами, проживающими там. Один турист в Сирии решил посетить руины Пальмиры. Вояж представлял собой долгую жаркую шестичасовую поездку на автомобиле с шофером. Водитель договорился о том, чтобы с ними за компанию отправился 12-летний мальчик. Мальчик днём эпизодически развлекал туриста то тут, то там среди развалин, а ночью спал с ним в гостинице.

Договоренности с водителями - обычная вещь для тех, кто интересуется подобным, и отели редко чинят препятствия сопровождающим туристов мальчикам. Один из авторов этой книги посетил туристического агента в Дамаске, чтобы связаться с опытным водителем, который взял с собой в поездку своего 12-летнего племянника. Племянник уже совершал подобные вояжи и, несмотря на свой «опыт», стоил всего 2,00$ США в неделю плюс номер и питание. Мальчик, будучи представленным туристу, немедленно предпринял попытки склонить того к сексу, заявив, что готов «провести ночь бесплатно», чтобы продемонстрировать свои достоинства.

В Сирии, Ливане и Ираке существует несколько видов мальчиков-проституток. Наиболее распространенными являются уличные мальчишки, нищие и торговцы вразнос. Они грязны и дешевы - готовы спать за 25 центов с мужчинами с улицы, таксистами, водителями автобусов, швейцарами, продавцами и почти всеми, кто их захочет. Есть хорошие и чистенькие школьники, которые готовы за пару долларов облагодетельствовать собой бизнесменов и каких-нибудь специалистов. Они любители, и были бы легко доступны туристам, если бы не языковой барьер. Из-за отдаления от своих семей, или из-за того, что семьи не могут их содержать, некоторые мальчики сбегают из дома и пополняют армию профессиональных проституток.

У арабов может быть несколько жен с детьми от каждой. Если он является ответственным отцом, то начинает учить своих сыновей ремеслу лет с 12 лет или около того. Но если он пренебрежительно относится к своим отцовским обязанностям, то мальчики бросают школу и часто выходят на улицу, чтобы, торгуя телом, попытаться заработать себе на жизнь. Симпатичные сразу же получают недвусмысленные предложения, и если не становятся постоянными фаворитами какого-то мужчины, то легко вступают на стезю полноценной любительской проституции.

В еще не опубликованном дневнике турист из Бейрута сообщает, что как-то забрёл в кофейню на маленькой улочке, где на тротуаре азартно играли несколько двенадцатилетних мальчишек. Среди них были продавец газет, официант, ученик парикмахера, ученик повара и мальчик из кафе. Турист решил сесть на балконе, а затем, один за другим, подошли эти ребята, и, сняв свою одежду, провокационно продемонстрировали свои прелести. В течение вечера каждый из этих мальчиков ушёл с мужчиной. Некоторых из них довольно грубо шлепнули, когда уводили - одного мальчика ударили, когда он оглянулся на другого проходящего мужчину, поэтому он быстро извинился, сочно поцеловав в губы человека, который его ударил.

В Бейруте имеются легальные женские публичные дома, но больше не существует узаконенных мужских борделей. Тем не менее, юные мальчики доступны в некоторых женских борделях. Они занимаются разноской безалкогольных напитков, и когда мальчика хотят, клиент заказывает безалкогольный напиток, а мальчик приносит заказ. Вообще-то говоря, туристам и иностранцам невозможно узнать об этом или получить подобное «обслуживание», но в некоторых люксовых отелях имеются коридорные, которые помогут туристу, пожелавшему снять люксового мальчика-проститутку.

Люксовые проститутки - мальчики в возрасте от 10 до 13 лет, иногда еще младше. Они содержатся в «конюшне» сутенера ради эксклюзивных запросов иностранных туристов. Такие туристы обычно являются не европейцами, а богатыми арабами, прибывающими из нефтеносных стран в Бейрут, чтобы побаловать себя разнообразными развлечениями. В Бейруте есть частный клуб с танцующими мальчиками, но западным людям трудно, практически невозможно посмотреть это шоу. Однако жители Запада, проявляющие интерес к подобным местам, могут получить информацию о люксовых мальчиках в ряде ведущих ночных клубов. У менеджера одного из крупнейших и самых известных клубов почти всегда имеются несколько мальчиков под рукой. Один из авторов этой книги встретил 13-летнего мальчика, который в течение одной недели приходил в клуб с тремя разными мужчинами. Мальчик подрабатывал в баре, и водил своих клиентов в соседний дешевый отель.

В том же неопубликованном дневнике, упомянутом ранее, имеется рассказ о случае с 12-летним мальчиком, опекаемым молодым сутенером, владеющим ярко-красным кабриолетом. У этого сутенера имелась договоренность с роскошным отелем в горах. Он встречал туристов в ночном клубе, а затем знакомил их с мальчиком. Если сделка заключалась, сутенер предоставлял туристу ключ от гостиничного номера и сажал его на такси до горного курорта. Час спустя, когда тот добирался до отеля, чтобы провести там ночь, он находил мальчика уже в номере - стоило это около 20$ за ночь. Этот мальчик, Мухаммед, спал по крайней мере с одним человеком каждый день в течение шести месяцев. Он сбежал из дома в Триполи, где был учеником парикмахера. Изучая парикмахерское дело, он был соблазнён одним из многочисленных клиентов, делавших ему нескромные предложения. Когда его отец узнал о соблазнении, он выгнал мальчика из дома. Мальчик сбежал в Бейрут и попал в руки сутенера, обучившего его особым танцевальным движениям, которые усиливают удовольствие от анального сношения - одно из древнейших, чувственных искусств Ближнего Востока. Мальчик делал подобное настолько естественно, и исполнял это так хорошо, что вскоре попал в число «люксовых проституток».

СИРИЯ

После войны [Второй мировой] и до 1964 года, когда были произведены несколько арестов, имела место оживленная торговля немецкими и австрийскими мальчиками, которые были «проданы» на Ближний Восток. В Вене один из американцев стал свидетелем продажи двух 13-летних австрийских мальчиков за 50 долларов США каждого. Эти особенные мальчики были куплены богатыми нефтедобытчиками-арабами из Саудовской Аравии для собственного «гарема». Мальчиков отвезли на самолете в Афины, а затем доставили морем в Сану (Йемен), откуда они должны были совершить последний этап этого долгого и трудного путешествия в гарем.

Арабы очень неравнодушны к блондинам, как мужчинам, так и женщинам. Несколько немецких мальчиков были замечены в сирийском борделе в Алеппо - часть детективной работы, которая привела к закрытию одного из последних «работающих» учреждений в этом городе (Заведение, занималось подобной деятельностью без значительных перерывов в течение 400 лет!).

Бордель Алеппо, похожий на несколько подобных заведений в Дамаске (также недавно закрытых), занимал верхний этаж здания, являясь ночной кофейней, куда приходили люди, чтобы поесть и покурить после работы. Уличным мальчикам разрешалось приходить и спать там, и часто, после полуночи они раздевались перед мужчинами, попросту задирая свои одеяния в качестве приглашения, дабы кто-нибудь забрал их к себе домой и в постель. Другие, более профессиональные проститутки, работали в баре в качестве официантов и поварят. Клиент попросту заказывал отдельную комнату и сообщал номер официанта, которого он хотел бы снять на ночь. Кое-кто из мальчиков был сирийцем, армянином или курдом (часто светловолосым и красивым), а некоторые - даже европейцами или полу европейцами. Вероятно, болгарские, итальянские или польские мальчики на самом деле являлись маленькими греками. Иногда бедные греческие мальчики в Алеппо и Дамаске вовлекались в подобный бизнес в качестве оплаты долгов своих отцов. Это те самые «игривые кофейни с мальчиками», которые описал Аллен Эдвардс в своём произведении «The Jewel in the Lotus / Жемчужина в лотосе» (1959). Когда Алеппо и Дамаск находились под турецким владычеством, там было много черкесских мальчиков. Некоторые попали туда с Балкан, другие - из Греции. В течение многих веков Османской империи сексуальные отношения с мальчиками старше 13 лет считались законными – наказывались сношения с мальчиками до 13 лет, и то, только при наличии четырех свидетелей!

В результате усердия нынешних правительств народных реформ в последнее время наблюдается спад детской проституции. Этот спад не является чем-то ужасно серьезным. Были и другие правительства, проводившие реформы и пытавшиеся принять еще более жесткие меры, но до сих пор все их усилия давали лишь временный эффект. Возможно, только тогда, когда в этом регионе будет ликвидирована бедность, можно будет осуществить какой-либо реальный контроль над проституцией - особенно контроль над проститутками-любителями, например, теми, кто работает на балконах дешевых кинотеатров. В субкультуре, где зарплаты низки, а взяточничество является древним обычаем, из-за коррупции в среде полицейских и тюремных чиновников это практически невозможно.  Сутенер может освободить мальчика из тюрьмы всего за несколько часов, подкупив судью, тюремных чиновников и адвоката или даже двух. Поэтому чиновники не могут отнять мальчика у сутенера и долго удерживать его вдали от подобного бизнеса.

Более того, в 1965 году, когда некий турецкий полицейский был отправлен в тюрьму за какое-то ведомственное преступление, его начальник потребовал заключить туда и 11-летнего сына провинившегося офицера, а затем, в качестве возмещения долга продал мальчика сутенеру. Для начала мальчика предложили путешествующему британцу в качестве домашнего слуги за 100 долларов. «Вы можете весело провести с ним время», - сказал полицейский. «Я гарантирую, что он девственник и ещё ничего не знает».

Один сутенер рассказывал человеку, ведущему дневник, что лучший возраст для начала обучения мальчика ремеслу плотских утех - когда ему исполняется 8 лет. Мальчик, подготовленный психологически и физически с помощью анального массажа и растяжения в этом возрасте, всегда будет более сговорчивым и нежным. Он доставит больше удовольствия, потому что сам будет наслаждаться с ещё большим удовольствием. Метода этого сутенера заключалась в выдаче каждому новому мальчику анального расширителя из резной слоновой кости. Мальчики пользовались ими, скорее всего внутренне, самостоятельно, по собственному желанию и разумению (но сахар и сладости ограничивались до тех пор, пока с помощью дилатации [расширения] они не оказывались удовлетворительно подготовленными к следующему этапу обучения.) По словам сутенёра, мальчик лучше всего обучается, запоминая песни и стихи, а также наблюдая за более опытными мальчиками, занимающимися сексом друг с другом. Ни один мальчик-проститутка так не энергичен или ласков с клиентом, как мальчик, обученный арабами. Вероятно, лишь немногие мальчики-проститутки из других частей света могут так наслаждаться своим ремеслом.

После недавних попыток правительства провести реформы в арабских городах появился новый тип проституции - «автомобильный мальчик». В сумерках или после наступления темноты эти юные автостопщики стоят в определенных местах, где могут останавливаться автолюбители. Если водитель смотрит на них и машет, один из мальчиков подходит и садится в машину для предварительной беседы и обсуждения цены; после заключения сделки водитель увозит мальчика за город. Иностранные туристы были поражены агрессивностью мальчишек, которые подходили к окнам их автомобилей и предлагали свои сексуальные услуги. Многие из этих мальчиков работают командами, являясь частью банд уличных мальчишек, возглавляемых сутенёрами (также приторговывающими краденными вещами, которые мальчишкам удаётся украсть у неосторожных клиентов, чьё внимание отвлечено занятием любовью).

В 1966 году был совершён полицейский рейд на дом в Бейруте, где жил мужчина с двадцатью детьми-сиротами, которым он оказывал «покровительство». Он оказался самым настоящим Феджиным [Феджин, Fagin - персонаж романа Ч. Диккенса Оливер Твист. Сутенёр, торговец краденым, еврей, дающий приют уличным мальчикам в обмен на их услуги, и просто «весёлый старый джентльмен» вики] XX века. Но мальчики у него часто подвергались пыткам. Один мальчик был утоплен, вернее, так думали его потенциальные убийцы, но он выжил, и сообщил местной полиции. В газетах об этом не сообщалось, но все эти мальчики зарабатывали днем торговлей, а ночью становились «автомобильными мальчиками». Им было от 9 до 13 лет.

Большой вклад в проституцию привносят мальчики-чистильщики обуви, которые по желанию могут отправиться в квартиру клиента «почистить все его ботинки». Эти парнишки обычно являются бездомными уличными мальчишками, которые приезжают в город из деревни или пробираются через границу из соседних стран. Они часто работают парами: младший - проституткой, а старший присматривает за ним. Старший мальчик в обмен на покровительство пользуется услугами своего юного партнера в их «свободное время». Проституция на улицах в странах Ближнего Востока произрастает из ситуации, когда существующая большая сексуальная активность среди младших мальчиков-подростков наталкивает сильную изолированность и защищённость их сверстниц. Мальчик лет 15-ти, живущий в деревне или городе, у которого нет любовника помладше, с которым он мог бы предаваться удовольствиям, является исключением. Хотя часто их активность заключается только во взаимной мастурбации в «нерабочие» часы.

Беглых мальчиков легко соблазнить. Мальчик-подмастерье, работающий в гараже или магазине вместе с большим количеством молодых людей, подвергается сексуальному давлению и получает непристойные предложения, которые были бы невероятны на Западе.

Немалое количество одиноких мужчин, поздно вступающих в брак, обеспечивают многочисленную клиентуру как среди женщин, так и среди проституток мужского пола. Когда зарплата подмастерья составляет всего несколько центов в час, вполне понятен соблазн воспользоваться этой уже готовой клиентурой. В конце концов, мальчики во всем мире жаждут предметов роскоши, которые можно купить только за деньги.

Почти все арабские мальчики знают кого-то из мужчин, кто может купить им желаемое в обмен на небольшие одолжения время от времени. А от подобного типа соблазнения всего лишь один короткий шаг до работы на неполный рабочий день в борделе, особенно, если обычная работа мальчика находится поблизости от публичного дома. Бедный мальчик, у которого нет отца, часто поощряется дядей или двоюродным братом, призывающих воспользоваться своей юностью, чтобы таким образом «продвинуться» в жизни. Мальчиков, оставшихся без отца, часто соблазняют их работодатели, а затем предлагают их своим клиентам в качестве стимула для расширения бизнеса.

ТУРЦИЯ

После падения Римской империи ни один другой регион мира никогда не имел такого количества и такой запутанности видов детской проституции, как Турецкая империя, в которой сексуальная активность мальчиков была неимоверной вплоть до Первой мировой войны. Гомосексуальные отношения с мальчиками старше 12 лет считались совершенно законными во многих областях и были распространены повсюду в империи. В научных журналах идёт спор в отношении того, принесли ли турки сексуальный интерес к мальчикам с собой из Средней Азии или унаследовали эту склонность при завоевании роскошного Ближнего Востока, где среди мальчиков издревле процветала проституция. В «Жемчужине из лотоса» Эдвардс сообщает о репутации турок и описывает «чудиков», которые часто оказывались молоденькими мальчиками-проститутками. Бёртон излагает большую часть тех же сведений в своем заключительном очерке к его изданию «Тысячи и одной ночи».

У турок имелось не только пристрастие, но и огромные возможности, предоставляемые рабовладельческим строем. Мальчики-рабы и девочки-рабы приобретались за пределами страны от Черкесии до Франции. Чарльз Верлинден [Charles Verlinden, 1907-1996, бельгийский исследователь средневековья wiki] в своём труде «I'Esclavage Dans I'Europe Médiéval / Рабство в Средневековой Европе» (1955) сообщает, что мальчики, отправляемые в Турцию, являлись одним из самых ходовых французских товаров. У египетских и турецких правителей в 10 веке было множество прекрасных французских мальчиков-рабов. Дельцы в Марселе специализировались на выполнении заказов по поиску особенных типов мальчиков для торговли с Востоком.

Второй источник поступления мальчиков-рабов в империю – так называемые «дети дани / порабощённые дети», отбираемые в качестве налога в европейских провинциях Османской империи. Каждые несколько лет сборщики налогов приходили и уводили самых красивых и самых талантливых юношей для императорской службы. За завоевательными турецкими армиями следовали работорговцы, приобретающие своих жертв на городских невольничьих рынках. Жертвы «детского налога» часто оказывались на рынках рабов. [Сюжет, основанный на похищении мальчиков и продажи их туркам, использован в советском художественном фильме «Мамлюк». Грузия-фильм, 1955 вики - прим.переводчика] Подобно тому, как коррумпированные чиновники испытывают соблазн украсть деньги, у работорговцев появлялось в два раза большее искушение снять сливки, завладев самыми привлекательными детьми - даже в начале этого столетия [XX] отдельные похитители захватывали детей на греческих островах и в других местах, для мальчишеских борделей Стамбула и других городов Турции.

Описания турецких рабовладельческих рынков уже стали легендой. Жертвы, часто с руками, привязанными к перекладине над их головами, выставлялись на показ полностью обнаженными. Де Бусбек [Де Бусбек, Ожье Гислен, Ogier Gisleen van Busbeke, 1522-1592, фламандский учёный-энциклопедист, дипломат и писатель вики] сообщал, что юные и красивые мальчики очень ценились. Некоторые из них приобретались для превращения в евнухов, некоторые - чтобы стать личными слугами, другие же предназначались для пополнения публичных домов.

Весьма вероятно, что у турок склонность к мальчикам имелась прежде, чем они завоевали Малую Азию и часть Греции, но идея публичного дома с мальчиками была для них внове. Они основали в Константинополе и других восточных городах не только развлекательные заведения с мальчиками, но и специальные школы, занимавшиеся обучением мальчиков-проституток искусству удовольствий и развлечений. Мальчиков обычно приводили в эти учебные заведения в очень раннем возрасте - в четыре или пять лет, но не старше восьми. В возрасте восьми или девяти лет они начинали заниматься своим ремеслом, а к 10 годам становились опытными знатоками всех видов извращений. Они продолжали жить при этих школах, пока их услуги были востребованы. Некоторые особенно искушённые артисты оставались «активными» до двадцати лет. Эти заведения никогда не являлись исключительно публичными домами в западном смысле этого выражения. Некоторые из них были кабаре, некоторые кофейнями, другие - турецкими банями (мальчики-служители в банях и плавательных бассейнах в Турции практически всегда были готовы оказать сексуальные услуги.) Когда официальные, полулегальные заведения с мальчиками-проститутками вынуждены были уйти в подполье, организованным профессионалам в этой сфере деятельности для регулярной работы пришлось переместиться, в основном, в кофейни, рестораны и бани.

Самым распространенным видом мальчишеской проституции был мальчик-танцор - вплоть до последнего десятилетия [конца 60-х годов XX века]. Сегодня, когда танцующие на публике мальчики ушли в небытие, остаются только цыганята и выходцы из больших обедневших семей, нехватка денег в которых заставляет их заниматься всем чем угодно, чтобы заработать денег на выживание. Иногда амбициозные и умные ребята занимаются подобным ремеслом для финансирования своего образования. Что касается мальчиков-танцоров, то они по-прежнему весьма популярны, но прежде всего своими танцами. Их искусство в настоящее время сохраняется, в основном, в частных клубах, которые посвящают много времени обучению танцам мальчиков, начинающих свою карьеру в возрасте 7-8 лет.

Конечно же, в этих клубах ныне не могут практиковать жестокость, которая была характерна ранее при обучении мальчиков-танцоров. Тем не менее, тренеры по-прежнему используют страх и даже гипноз, широко практикуемые в старых школах. Мы не нашли никаких сведений о заведённых порядках или процедурах обучения в подобных школах, кроме некоторых, уведомляющих, что большое внимание там уделяется уходу за телом и красоте. В разгар существования турецкой империи мальчики-танцоры всегда были красивее девочек-танцоров, хотя их красота была иного плана. В те времена не бывало такого, чтобы мальчики-танцоры не занимались проституцией, за исключением редких звезд, находящихся в частной собственности и служащих исключительно для развлечения своих хозяев. Несмотря на это, как правило, подобного мальчика-танцора отправляли в постель к почетному гостю согласно традициям восточного гостеприимства.

Танцующие на публике мальчики-рабы и мальчики-проститутки завозились издалека. В одном борделе Константинополя могли оказаться мальчики с Британских островов и с острова Сулавеси. Ирландские мальчики были общительными и обладали популярностью. Их преподносили как «изнеженных женоподобных, возбуждающих сострадание и обученных разврату - их волосы были разукрашены, и они носили чувственные одеяния из шелка, обучались непристойным танцам, которые могли возбудить даже каменную статую». Таковы комментарии современников.

В середине XIX века в Стамбуле было якобы больше публичных домов с мальчиками, чем борделей с женщинами. Мальчики были доступны как для орального, так и для анального соития, а также для еще более экзотических видов развлечений. Их пение, в одиночку и группами оставляло самые приятные впечатления, особенно в сочетании с их невероятно эротическими танцами. Кастрированные английские мальчики составляли лишь часть 3000 маленьких мальчиков-содомитов из публичных борделей.

Из одного источника коллекции Кинси [коллекция предметов искусства и литературы, освещающих историю афро-американцев wiki] - сочинения Дэвенпорта - мы узнаем, что гиацинтовый корень вместе с болиголовом и другими средствами применялся к коже и половым органам мальчиков, чтобы придать их лицам нежный цвет, а их коже - мягкость, что делало их такими желанными у мужчин. С помощью энергичных фрикций наставники могли задерживать признаки зрелости у любимых мальчиков. Французские мальчики высоко ценились из-за их очарования, чувствительных сосков и бледной кожи, а также из-за их послушания. У черкесских мальчиков была репутация обладающих приятным, мягким характером, арабские мальчики славились милыми, чувственными губами. «Греческая любовь» была чрезвычайно популярна среди высших должностных лиц империи. Именно они устанавливали стандарты для остальной массы населения. Один турецкий чиновник бросил как-то фразу: «моему любимому танцору из кофейни - 8 лет. Он самая очаровательная маленькая шлюшка в мире».

Р. Уолш [R. Walsh], писавший в 1838 году, рассказывает о рейдах на греческие острова (например, Хиос) мужчин из Стамбула, выискивающих симпатичных мальчиков «с очень несчастной судьбой». Некоторые попадали в гаремы; другие задержались в печально известных публике местах в Галате, другие демонстрировались в кофейнях. Он расспросил одного мальчика с греческого острова, доступного на балконе кофейни «каждому тюрку низкого происхождения, проходящему по дороге», попросившего убить его, дабы избежать такого позора. Он рассказал о пытках мальчиков - о том, как их подвешивали за ноги или били палками.

Мальчикам из кофеен не бывало больше 14-ти. Они были красивы еще до того, как им подрисовывали глаза. У них были длинные и курчавые волосы, а носили они обычно короткие одеяния, которые можно легко сбросить в танце, при половых сношениях, или же, для того чтобы подразнить или соблазнить. Они были беззащитны, как и мальчики в обычных борделях. В 1797 году сэр Эдуард Сульман [Edward Suelman] сообщал о визите в Турцию ради возможности увидеть «мальчиков-танцоров в кофейнях». Ребята были описаны как полностью лишённые волос на теле, подвижные и чрезвычайно ловкие в своих представлениях. Лейтенант Ф. Уолпол [F. Walpole] в 1851 году видел семилетнего мальчика, проданного за 5000 фунтов для такой жизни. С 6-летнего возраста многие мальчики были вынуждены предаваться подобным гнусностям. Таким юным мальчикам часто связывали руки за спиной и держали так целыми днями - пока они учились быть «очаровательными», покорными и услужливыми.

Многие известные стихи и любовные песни были посвящены мальчикам-танцорам из кофеен и публичных домов - в некоторые эпохи они были так популярны, как ныне популярны ведущие поп-певцы и актеры сегодняшнего дня.

В дополнение к мальчикам из борделей и школ, на улицах имелось множество проституток-любителей. Это и уличные музыканты, и акробаты, и всевозможные артисты, а также просто дети бедняков, научившиеся пользоваться своими прелестями, если они у них были. Турецкая культура была бессердечной в отношении бедных детей и не отвергала содомию. В статье журнала «Rassegna de Studi Sessuale / Обзор половых исследований» за 1922 год сообщалось, что мальчики из бедных семей в возрасте 8 или 9 лет готовились своими отцами, как физически, так и ментально к неизбежным сексуальным контактам с мужчинами. Мальчику приходилось учиться засыпать каждую ночь с деревянным цилиндром в своём анусе, размер которого постепенно увеличивался до тех, пока мальчик мог вытерпеть его вторжение без боли. Почти 90% греческих мальчиков из Малой Азии (т. е. почти все мальчики из бедных семей) готовились таким образом своими родителями. Неизбежно, говорилось в статье, что позже эти одетые в лохмотья, голодные мальчики воспользуются приобретёнными навыками, попрошайничая на улицах. Родители даже хвастались, когда их 12-летнему сыну удавалось соблазнить какого-нибудь видного гражданина, оказывая тем самым существенную помощь своей семье. Конечно, такие мальчики вступали в половые сношения по разным причинам. Например, в романе «Кира Киралина / Chira Chiralina» (1924) [трижды экранизирован — Борисом Глаголиным, 1927, СССР; Дьюлой Мааром, 1993, Турция, Венгрия, Франция и Даном Пицей, 2014, Румыния] румынского писателя Панаита Истрати [Panaït Istrati, 1884-1935, румынский писатель, писавший на французском языке вики] ярким, волнующем языком рассказывается о жестокой эксплуатации мальчика в тюрьме всеми чиновниками и заключенными.

Ныне мальчики больше не ввозятся в Турцию, а число бедных беженцев и бродяг сократилось, но в крупных городах по-прежнему имеется большое количество юных торговцев своим телом. В Стамбуле туристу довольно нелегко найти сутенера, который мог бы предоставить мальчиков по сходной цене. Их мальчики, однако, часто больны и грязны - очень далеки от красивых, депилированных, надушенных и богато одетых мальчиков-проституток и танцоров бывшей Империи. Кроме того, туристы легко могут нарваться на грабителей и шантажистов, представляющихся сутенерами. Что касается самих турок, то мальчишеская проституция закончилась как массовое явление вместе с закатом рабства, лишившись части своего легитимного одобрения вместе с революцией [Турецкая или Кемалистская революция 1920х гг.]. Лорд Кинросс [Lord Kinross] сообщает об известном на местном уровне факте, что Кемаль Ататюрк - «Джордж Вашингтон» турецкой революции - имел сексуальные связи с молоденькими мальчиками, что было не редкостью в «бисексуальной Турции той эпохи». Однако в настоящее время нет никаких доказательств, указывающих на то, что ныне в Турции детская проституция распространена шире, чем в любой другой стране мира. Традиции веков стереть не просто, и турки по-прежнему печально известны в качестве клиентов мальчиков-проституток, когда они выезжают за пределы своей страны в качестве туристов. Однако не исключено, что «клубы» и частные публичные дома «только для турок» по-прежнему функционируют - туда, мягко говоря, трудно проникнуть посторонним.

 

РОССИЯ

Мужчины из высшего сословия и мальчики из балета — что случалось с еврейскими школьниками во время экзаменационной поры.

АФГАНИСТАН

Одной из стран, где сохранились многие средневековые обычаи детской проституции, является Афганистан. Роберт Михенер [James Albert Michener; 1907 - 1997; американский писатель, автор более 40 книг. Его книги отличаются скурпулёзными исследованиями wiki] в романе «Караваны / Caravans»wiki очень подробно описал танцующих мальчиков [бача-бази, прим.пер-ка], ради  которых мужчины сражаются и умирают. Он рассказывает о парнях, чьи лица были необычайно бледными, а длинные волосы были расчесаны в стиле древнегреческих пажей. Все они были симпатичны, пишет он, «но один был невероятно красив» (стр. 108).

В книге «Внутри Азии / Inside Asia» (Harpers, 1939) Джон Гюнтер [John Gunther; 1901 - 1970; американский журналист и писатель wiki] рассказывает об эмире Бухары [Бухара никогда не была Афганистаном. Это древний эмират севернее Афганистана, ставший в 1873 году русским протекторатом. Затем, в 1920 году, Бухарской народной советской республикой, потом, в 1924 году, эта территория была включена во вновь созданный Узбекистан. Тем не менее, в этой местности очень сильно влияние педерастической культуры Афганистана.], спасавшемся от коммунистического вторжения. [Это не соответствует действительности.  Есть два издания книги Джона Гюнтера «Внутри Азии», вышедшие в 1939 и 1942 годах, но ни в одном из них нет ни малейшего упоминания о Бухаре. Возможно, Дрю и Дрейк перепутали книгу Гюнтера с одной из двух книг сэра Фицроя Маклина [Sir Fitzroy Hew Royle Maclean, 1st Baronet, KT, CBE;1911 - 1996; шотландский военный, писатель и политик wiki], в которых говорилось о проделках последнего любимого мальчика эмира Бухары. В книге «Восточные подходы / Eastern Approaches» (London, 1949) wikiс. 148, Маклин писал:

Это было где-то в 1920 году, через три года после свержения его императорского сюзерена [русского царя], когда последний эмир [Бухары], после тщетных призывов о помощи к туркам и англичанам, сломя голову бежал через Оксус в Афганистан, бросая по пути одного своего танцующего мальчика за другим, в надежде что подобное задержит преследование Красной Армии, которая, однако, не отвлекалась от своей цели на такие хитрости.][см повесть Аляскина Алексея Про командира Петрова и мальчика из эмирского гарема, прим пер-ка] Он захватил с собой весь свой гарем танцующих мальчиков, но оставил своих жен! Эти мальчики, которых называют бача-бази, долгое время были любимым развлечением мужчин в Центральной Азии. В состоятельных семьях бачи живут постоянно, а бедным мужчинам приходится довольствоваться публичными танцующими мальчиками.

С раннего детства бача-бази учат развлекать своих хозяев непристойными песнями и танцами. С юных лет они настолько избалованы избытком ласки, что к подростковому возрасту становятся распущенными и распутными от чрезмерно эротической жизни. Многих видных людей убивают, разграбляя их имущество – только ради того, чтобы заполучить желаемого мальчика. Обычно, однако, мальчики продаются их будущим владельцам в очень раннем возрасте. Эмир Бухары (перед тем как бежать) наградил одного отца медалью - почетной медалью - свидетельствующей о том, что его сын был бачи правителя. Монголоидные лица бачей в азиатских путеводителях и биографиях бухарских правителей не выглядят соблазнительными для западных глаз. Низкое качество фотографий вводит в заблуждение, потому что мальчики были выбраны как из-за красоты, так и из-за других своих талантов. Подарить баче подарок или даже преподнести ему чашку чая считалось большой честью, и высочайшая вежливость, которую правитель мог даровать высокопоставленному лицу, заключалась в том, чтобы одолжить ему бачи на ночь.

Мужчина из этой части мира будет гордиться тем, что опишет своему другу реакцию мальчика, часто вызывая этого подростка, о котором идёт речь, чтобы тот высказал свою версию чувств, которые испытал во время полового акта. Совокупление с женщинами и мальчиками не считается чем-то грязным или конфиденциальным, скорее искусством - и искусством, которое нужно практиковать, хвалить и открыто обсуждать. Танцующий мальчик гордится своим сексуальным искусством так же, как и остальными своими талантами. На самом деле, он обычно не делает различий между разноплановыми областями своей деятельности, так как танец служит всего лишь для создания волнения и возбуждения сексуальной реакции аудитории. А половой акт - просто часть этого танца, его продолжение, в которой клиент воссоединяется с мальчиком.

Говорят, что только тот, кто имел опыт общения с подобными мальчиками, может понять убийства, страсть и эксцессы, вдохновляемые вожделением, как это описано в «Караванах». В то же время, людям Запада невозможно обрести опыт, который позволил бы им идентифицировать себя с восточной точкой зрения. Например, думать так, как думает юная проститутка в Кабуле - для этого западному человеку нужно оказаться одной из них, но случись такое маловероятное событие, то тогда он больше не был бы западником. Одного или двух отдельных случаев явно недостаточно, чтобы обрести подобную точку зрения, а для более полной оценки требуются годы акклиматизации. Афганские мальчики довольно охотно занимаются сексом с западными жителями, но сообщают, что удовольствие от этого довольно умеренное. Мы слышали такие высказывания: «Вы, европейцы и американцы, скучны - вы похожи на маленьких мальчиков по сравнению с нашими мужчинами в Кабуле!». Когда его [бачу] спросили, имеет ли он в виду размер половых органов, мальчик ответил: «Нет, страсть». Другой выразился ещё более кратко: «Европейцы боятся наслаждаться». [В романе и фильме Хоссейни Халеда «Бегущий за ветром» один из героев - мальчик - вынужден стать секс-рабом (бача-бази) высокопоставленного талибского чиновника, который до того изнасиловал отца мальчика, прим.пер-ка]

ИРАН [раннее известный как ПЕРСИЯ]

До недавнего времени персидские отцы водили своих сыновей в бордели с мальчиками. И там просвещали их насчёт сексуальных отношений с мальчиками-проститутками. Известно, что отцы могли на время оставить там своих сыновей, чтобы те заработали немного денег для семьи. Бывали случаи, когда отцы, испытывая сексуальный интерес к своим сыновьям, водили их в бордели для этих целей. Инцест с красивым сыном понятен и логичен для персидского мышления. Роберт Пейн [Robert Payne, 1911-1983, англо-американский писатель, историк, биограф, переводчик. Автор более 110 книг вики] в сочинении «Journey to Persia / Петешествие в Персию» сообщает, что мальчики в Ширазе такие же красивые, как девочки. Но между строками можно прочесть большее. Он также описывает бедность и нищету детей, которые подпитывают климат для активной проституции.

Говоря о Ширазе, Эдвард Гранвил Браун [Edward G. Browney, 1862-1927, британский писатель и востоковед, опубликовавший бесчисленное количество статей и книг академического уровня, в основном в областях истории и литературы вики], в произведении «A Year Among the Persians / Год среди персов» (Кембридж, 1893), описал город как очаг порока, где танцующих мальчиков приветствуют восторженными аплодисментами. Он описал танцующего мальчика 10 или 11 лет, которого подзывали клиенты для того, чтобы он принёс им напитки, после чего они целовали его.

Как и арабы, персы более сексуальны, чем европейцы. Большинству из них требуется больше одного полового акта в день, и они практически не сомневаются в том, что получают наслаждение от секса. С большим удовольствием пользуются женщинами, но и не чураются общения с мальчиками. Многие восточные люди озадачены отношением европейцев и американцев к сексу. Между собой счастливый женатый мужчина - и при этом хороший отец - может похвастается своим товарищам о том наслаждении, которое он получил от общения с мальчиком-танцором. Он может даже делать публичные ставки на то, кто как можно дольше сможет выдержать анальный или оральный секс с каким-нибудь мальчиком. Они удивлены и не верят, что люди на Западе выступают за повсеместное запрещение проституции - тем более с мальчиками, чья красота рассматривается как Божий дар для всеобщего наслаждения. Богатый перс похвастается скорее наслаждением, полученным от соития с симпатичным мальчиком, чем удовольствием от сношения с любовницей.

КИТАЙ

Вероятно, ни одна другая культура не обладала подобным уровнем столь утонченной любви к мальчикам, который существовал у китайцев. Древняя китайская литература полна восторженных описаний занятий любовью с маленькими мальчиками. Богатый человек, как правило, правительственный чиновник, ожидал в качестве вознаграждения нечто необычное, и подобным поощрением мог оказаться специально обученный приёмам любви мальчик. Что касается бедняков, то такого рода деликатесы также могли доставить им удовольствие, по крайней мере, в особых случаях в мужских борделях.

Развитию проституции в Китае способствовало: во-первых, разрешительная культурная позиция, которая предполагала, что подобные вопросы являются личным делом каждого, а, во-вторых, широко распространенная нищета, облегчающая приобретение детей. Жизнь была дешевой и легко расходуемой. В современном Китае жизнь по-прежнему дешевая и легко расходуемая, но старые взгляды - из того, что мы узнали - в настоящее время исчезли. [Несмотря на это, некоторые факты даже ныне, в 2018 году, подтверждают существование в Китае проституции в среде мальчиков, прим.пер-ка]

Но один из уникальных аспектов китайского вкуса отличает местную проституцию от греческой любовной практики. Китайцы предпочитали женоподобных мальчиков - до такой степени, что на это требовались годы специальной подготовки. Расходы на такое обучение также предполагали соразмерную компенсацию: мальчиков должны были продать богатым людям (или непомерно и массово сдавать клиентам). Также важно пристрастие китайцев к причинению боли. Они разработали виды обхождения, которые, чтобы увеличить их садистские удовольствия, требовали причинения вреда мальчику, и такие повторяющиеся мучения не могли стать удовлетворительной основой для продолжения любовных отношений. А краткосрочные связи делали существование борделей с их строгим контролем и дисциплиной неизбежным.

Мальчики в местных борделях были почти сплошь китайцами - приобретенными в совсем юном возрасте у родителей или похитителей. И родители, и похитители занимались подобным процветающим бизнесом. Для глав многодетных семей эти сделки означали меньшее количество ртов. Похитители редко подвергались судебному преследованию, пока давали взятки нужным должностным лицам. Белых европейских детей и случайных малайцев тоже можно было обнаружить в любом приличном китайском борделе - в одном из «домов» Шанхая был найден даже негритянский мальчик. В этом отношении шанхайские бордели имели репутацию способных ответить на любое пожелание клиента - любым возрастом, любым полом и любым актом [эпизод с продажей белого мальчика в Шанхае 1930-x гг. имеется в фильме С. Спилберга «Империя Солнца», прим.пер-ка. вики]. После Первой мировой войны в этих борделях оказалось много русских детей - в основном сирот, которые были потеряны или брошены в младенчестве. Вероятно, дети, предлагаемые в качестве «французов» или «немцев», на самом деле были русскими. С таким же успехом они могли оказаться сыновьями европейских моряков, которые часто посещали белых женщин-проституток в морских портах Китая.

Английский моряк однажды обратился к консулу с жалобой на то, что в борделе кантона есть 11-летний английский мальчик. Он рассказал, что запястья мальчика были скованны за спиной в течение двух лет, потому что он становился «непослушным» всякий раз, когда был не связан. Консул провел расследование и обнаружил, что в одном из местных публичных домов действительно имелся блондин, который говорил по-английски, но тот исчез, и о нём ничего не было известно к тому времени, когда консул обратился к властям. Мальчик рассказывал моряку, что его приковывали цепью, потому что он протестовал против участи быть изнасилованным по 20-30 раз за ночь.

Когда карьера мальчика заканчивалась - иногда в возрасте четырнадцати лет, но обычно в возрасте семнадцати-восемнадцати - его выбрасывали на улицу, если не находился кто-нибудь, желавший его купить. Многие, конечно же, заболевали от жестокого обращения и попросту умирали, когда оказывались вне стен борделя. Страх быть изгнанным заставлял большинство мальчиков беспрекословно слушаться. Возможно потому, что их единственный опыт общения с внешним миром был связан с клиентами, приходящими в бордель - понятно, что в нём было предпочтительнее тех ужасов, которые, по их представлениям, творились «снаружи». Если они судили мир по действиям своих клиентов, то можно представить, каким страшным местом он им казался. Бордель, даже несмотря на страдания в нём, был, по крайней мере, знаком мальчикам и, возможно, путем воображаемого сравнения, оказывался для них предпочтительным местом. Если вспомнить, как обматывались ноги юных девушек, в стремлении придать им неестественную форму, считавшейся красивой, можно поверить в степень дисциплинированной феминизации юных мальчиков, которым было суждено стать проститутками в Китае. Этот процесс начинался, как минимум, с пяти лет, а иногда и раньше. Хотя мальчика иногда покупали и начинали обучать по достижении им десятилетнего возраста, считалось невозможным достичь совершенства в подобном обучении после этого возраста. Единственная оставшаяся параллель, которая все еще существует - это подготовка молодых людей для актерской профессии на китайской сцене, особенно тех, кого готовят к ролям девочек. Не так давно семьи, чьи мальчики стали актерами-учениками, были предупреждены о том, что им следует быть готовыми к возможной смерти своих сыновей. Обучение настолько строгое, что молодых людей иногда избивают до смерти, когда они не могут достичь навыков, необходимых для исполнения женских ролей. Несомненно, что эта дисциплина была еще более суровой, когда речь шла о женском менталитете и манерах, которые прививались мальчикам, готовившимися стать проститутками. Они жили под угрозой избиения двадцать четыре часа в сутки.

В романе «Драгоценность на поясе / Bijou de Ceinture» нам представлена картина такого наказания. 10-летнего мальчика раздевают догола, его запястья и ноги связывают самым болезненным образом, так что, лежа на животе с задранными вверх ногами, он напоминает свернувшуюся змею. Его хозяин, удобно устроившийся для долгой экзекуции, начинает бить мальчика небольшой бамбуковой палкой. Удары наносились с регулярностью автомата. Они никогда не попадают дважды в одно и то же место, так что хозяин может причинить самую мучительную боль без опасности лишить мальчика красоты. Порка продолжается достаточно долго, чтобы гарантировать, что боль будет ощущаться даже спустя месяц - и дольше, когда мальчик станет ходить.

Мальчикам запрещались различные виды упражнений, чтобы избежать развития мужских мышц, которые не считались красивыми. Любое более-менее мужское движение наказывалось. Имеются свидетельства того, что перевязывание ног иногда практиковалось и на мальчиках - не только потому, что идеальными считались маленькие ступни, но и для того, чтобы не дать ученику слишком много свободы движений. Упражнения заменялись массажем, предназначенным для придания формы телу. Китайцы знали, как с помощью массажа придать ягодицам красивые очертания - это возможно, если примять его с младенческого возраста. Также можно было контролировать форму головы и ног, а остальные части тела округлялись при помощи диеты и принудительного кормления. Особое внимание уделялось текстуре кожи. Рафинированные масла и мази использовались после депиляции и во время массажа. Также имело своё значение искусство создания причёсок и подбор одежды.

Движения тела имели первостепенное значение. Китайский актер выступает всем своим телом и разумом - думая и желая сыграть роль. Мальчишек-проституток обучали быть актерами, которые играли роль женщины 24 часа в сутки, живя только удовольствиями своих клиентов.

Важной частью обучения являлось интеллектуальное развитие - запоминание песен и историй, эротическая поэзия и развитие философии - главной целью всего этого было доставлять сексуальное удовольствие. Интеллектуальная подготовка не была отделена от физической, но являлась особенно привязанной к сексуальной. С того момента, как мальчик пребывал в дом своего учителя, он приступал к программе по расширению своего ануса. Расширение достигалось путем введения прогрессивно увеличивающихся расширителей в форме полового члена из слоновой кости или дерева. Дилятаторы вставлялись в качестве награды или в моменты радости - их удаляли во времена наказания. Всякий раз, когда мальчика хвалили как заслуживающего особенно большой награды, это всегда сопровождалось ещё большим и, следовательно, болезненным расширением.

Мальчикам давали странные имена - обычно они были связаны с цветами. Нового мальчика могли назвать унизительно: «Нежеланный цветок». (Цветок являлся китайским эвфемизмом ануса.) Когда он становился старше, его могли наградить именем наподобие «Желанного цветка». Его имя, на время наказания, могло быть изменено на «Зловонный цветок нелюбви». И в возрасте 8 или 9 лет, когда его хозяин принуждал его к первому анальному соитию, его имя могло поменяться на «Нуждающийся в любопытстве цветок».

Существуют некоторые разногласия по поводу того, делалось ли первое человеческое проникновение намеренно болезненным. Один из авторитетов предполагает, что, когда первое проникновение происходило в слишком раннем возрасте, меньшинство более гуманных наставников использовали препарат, который был одновременно анестезирующим и дилатационным. Тем не менее, большинство наставников было согласно с тем, что первое соитие подростка должно быть чрезвычайно болезненным, чтобы эротически подготовить его к долгосрочным переживаниям в будущем. Жгучая боль, подготовленная, истолкованная и принятая должным образом, считалась важным аспектом обучения мальчика осознанию его места. Считалось, что это выжигает в его душе, подобно клейму на коже, понимание того, что он является шлюхой.

Примечание редактора: несмотря на подготовку, первое фактическое проникновение полового члена всегда оказывает огромное влияние - особенно в момент вторжения. Присутствует первоначальный шок, имеющий свое психологическое значение, отделённое от вопроса боли. Это потрясение проявляется в осознании того, что один невольно доминирует над другим. Некоторые полагают, что, возможно, тут имеется параллель с объездкой лошади: примириться с этим потрясением - значит отдать свою независимость всаднику, который держит поводья. Когда к потрясению прибавляется жгучая боль - тут уже нечто большее, чем смирение и принятие. Происходит изменение личности, потеря идентичности и обретение нового самопонимания. Сартр в «Saint Genet, comédien et martyr / Сен-Жене, комедиант и мученник» (1952) дает соответствующую интерпретацию сексуального опыта: «Я - беспомощный человек, который знает удовольствие другого в причинении боли».

При обучении китайского мальчика-проститутки его стремилось сделать мазохистом, который мог наслаждаться неизбежной болью своего ремесла. Независимо от того, преуспел бы он в этом или нет, это не имело большого значения для многих клиентов борделя, которые настаивали бы на том, чтобы мальчик заметно страдал. Многие из них возбуждались в процессе шлепания мальчика, кусания его, заставляли его танцевать под кнутом или, попросту избивали.

Один из наблюдателей писал: «Мальчики из борделей были красивыми подростками 10-12 лет, грязными и плохо ухоженными. Когда приходил клиент, несколько мальчиков боролись за привилегию усесться у него на коленях. Когда кого-то из них выбирали, мальчик развлекал клиента неприличными историями и песнями, пока тот не оказывался достаточно возбужденным для секса. Половой акт всегда был болезненным. Время от времени клиент наносил удары, чтобы быть уверенным, что мальчик отработает все потраченные на него деньги».

Другой наблюдатель пишет о Тяньцзине на рубеже веков [XIX-XX]. В нем существовало 35 борделей, в которых содержалось более 800 мальчиков от 8 до 17 лет. Эти публичные дома были открыты 24 часа в сутки. Европейцев приветствовали там, и иностранец, ищущий подобного удовольствия, мог справиться о таком борделе у любого полицейского. Клиента впускали в приемную, куда заводили мальчиков до тех, пока он не сделает свой выбор. Затем его отводили в отдельную комнату, не интересуясь, что он хочет делать с мальчиком. Однако его заранее предупреждали, что любые необычные пытки требуют особой цены.

Мальчики были почти бывали нетерпеливо непристойны, но, раздевшись, терпеливо ожидали на коленях клиента, пока не понимали  желаемого от них удовольствия. «Многие клиенты были отъявленными садистами, и европейские моряки часто оказывались посетителями подобных мест, просто ради того, чтобы отшлепать мальчика, и так до бесконечности». Наблюдатель также сообщает, что европейские моряки заходили из любопытства, прослышав, что «китайский мальчик так же хорош, как и любая европейская женщина, но отличается...» Они уходили, восхваляя талант и красоту мальчиков, и удовольствие, которое те смогли им дать. «Полное подчинение» мальчиков было внове для европейцев, которые никогда не сталкивались с такой покорностью и готовностью ко всему.

«Наш человек в Китае» отмечал, что мальчики, казалось, были намного индивидуальнее в возрасте 11 или 12 лет, чем когда им исполнялось 15. Возможно, он не понимал, что мальчики, которые оставались в домах до четырнадцати лет, затем кастрировались, из-за чего теряли чувство, что когда-либо были мужчинами. Тем не менее, те, кого выбирали для кастрации, были самыми успешными, самыми красивыми, самыми похотливыми - их кастрировали ради продления их карьеры.

Этих мальчиков, как ни странно, называли «изнасилованными мальчиками» - не потому, что их изнасиловали в нежном 8-летнем возрасте, а потому, что кастрация изнасиловала их мужественность.

Их одежда была самой роскошной - шелк с золотой вышивкой. Они были надушены как личные «похотливые мальчики» знати. Мальчики помладше были грязными и запущенными, и могли быть надушенными только клиентами, желающими оплатить эту дополнительную услугу.

Некоторые мужчины предпочитали мальчиков постарше, некоторые - помладше, но все жаждали опытных партнеров, также, как на Западе, не собираясь доплачивать за девственников.

Очень мало сведений о фелляции. Знатоки отмечают, что в других странах полно знатоков орала, но китайцам не интересно это направление. Они жаждут содомии. И в самом деле, например, юные вьетнамцы, прекрасно относящиеся к фелляции, наслаждающиеся с французскими любовниками и привыкшие к их доброте и внимательности в занятиях любовью, боятся китайских клиентов из-за связанной с ними неизбежной боли и насилия.

В Пекине и Северном Китае имелось мало борделей с мальчиками, но были распространены другие формы мужской проституции, восполнявших нехватку публичных домов. Мальчиков нанимали как «ночных» компаньонов, официантов или аниматоров, и их обучение и дисциплина при обучении были практически такими же. На севере больший акцент делался на пении и танцах, и мальчики там часто были связаны с какой-нибудь театральной труппой. Эти мальчик, как правило, подходили к туристам в ложах на театрализованных представлениях. Это была вполне приемлемая часть похода в театр. Часто сексуальные сношения случались в театральных ложах во время спектакля. К клиентам в ложах неизменно обращались многие мальчики, делающие предложения и демонстрирующие образцы своего товара. Некоторые из этих мальчиков, очевидно, являлись любителями, потому что порой были слишком молоды, чтобы принадлежать к театральной труппе.

Также существовали рестораны, где официанты были совсем молодыми, и клиент мог отвести понравившегося официанта в отдельную комнату. Некоторые из этих ресторанов отправляли еду и мальчиков на частные вечеринки. Многие правительственные чиновники не стали бы устраивать званный обед без прекрасных мальчиков, как сегодня не подали бы обед без вина или какого-нибудь другого напитка, особенно если это было праздничное событие, на котором присутствовали важные персоны.

Самым маленьким мальчикам с их ароматными ртами поручалось слизывание частиц пищи со ртов посетителей, они также, по запросу, могли использовать свои языки и рты в других местах. Опять же, эти пекинские «артисты» были довольно женственными и часто одеты и причесаны, как девочки. Их эротические поддразнивания и кокетство были почти полностью женскими по своей природе.

Хотя в Северном Китае было меньше жестокости в занятиях любовью, мальчиков учили изображать боль в качестве комплимента мужественности их любовников. Общая позиция при анальном соитии была следующей: мальчик становился на колени рядом с клиентом - задом к нему - что делало возможным все виды вариаций в одном половом акте. Обучение мальчика вынуждало его становится акробатом, и он мог действовать так, как часто не могли себе представить европейцы, становившиеся свидетелями происходящего. Демонстрации подобного были обычным делом, и за скромную плату управляющий борделем помогал мальчику проявить себя в деле, чтобы тот мог продемонстрировать богатое разнообразие вещей, которым его учили. Несмотря на все это, будь то демонстрация или реальный контакт с клиентом, наиболее заметной характеристикой китайского мальчика-проститутки было мертвое, невыразительное лицо, но необычайно живое, похотливое эротическое тело, каждый дюйм которого был способен выражать эмоции.

ЯПОНИЯ

В отличие от своего китайского коллеги, японский любитель мальчиков по-прежнему считается более нежным в своих сексуальных отношениях. Ему не нравится садизм, который китайцы, похоже, полагают неотъемлемой и обязательной частью полового акта.

В Японии занятие проституцией никогда не считалось позорным для мальчика. По крайней мере, так было до появления высокопарных западных идей и влияния. Если в некоторых кругах это не так почетно, как ранее, но для семьи с симпатичным, но неразумным сыном по-прежнему считается приемлемым помещать его в бордель. Там он может встретить покровителя или, по крайней мере, заработать достаточно денег для того, чтобы заняться каким-нибудь бизнесом по достижении совершеннолетия. И снова мы отмечаем огромную разницу между будущим японских и китайских мальчиков-проституток. Китайский, как уже упоминалось ранее, обычно рано заканчивает жизнь, в то время как его японский коллега живёт, и становится бизнесменом!

Японский бордель был не только местом, где мужчина мог найти мальчика для сексуальных утех, но и местом, куда мужчина мог привести юного любовника на полдня или на вечер для уединения. Действительно, временами это бывало чем-то вроде школы-интерната, где мужчина мог оставить своего юного катамита для ухода и обучения, зная, что его никогда не коснется другой клиент. Кроме того, если мужчина находил мальчика-проститутку особенно привлекательным, он мог зарезервировать его исключительно для собственного пользования. Это было желательно по двум причинам: во-первых, опасность венерического заболевания становилась незначительной, а во-вторых, общая привязанность и эротическая активность мальчика резервировались только для его покровителя.

Возможно, из-за того, что японцы следовали более мягким и «естественным» формам в занятиях любовью, мальчику не требовалось проходить столь длительный период подготовки и обучения, хотя в некоторые эпохи практиковалась феминизация мальчиков-проституток, и мальчик-гейша сегодня (обычно не очень молодой) является знатоком в обхождении, таким же, как и женщина.

Не в столь давние времена мальчики в возрасте 8 или 9 лет иногда передавались их родителями или опекунами владельцам борделей. Владельцы борделей, в свою очередь, передавали мальчиков в руки «наставников», чья работа состояла в подготовке мальчиков к их роли в проституции. Они должны были стать соответствующим образом подготовлены к жизни, прежде чем обретут какую-нибудь ценность для борделя.

Зачастую эти воспитатели являлись бывшими проститутками, зарабатывающими себе на жизнь подобным бизнесом. Иногда мальчика оставляли у воспитателя, но если занятия требовали много времени, то мальчика держали в борделе днем и возвращали домой к воспитателю в вечерние часы.

Дома у воспитателя мальчик проводил вечерние часы обнаженным, и воспитатель каждый вечер в качестве развлечения проводил сексуальные игры со своим воспитанником. Мальчику было позволено удовлетворять свое естественное любопытство к гениталиям своего воспитателя, было разрешено прикасаться к ним и обращаться с ними по своему желанию. В процессе сексуальной игры мальчика учили применять свой язык к половому члену мужчины вплоть до фактического минета. Как только рот и язык мальчика привыкал к половому органу, переход к полной фелляции становился простым.

В некоторых изданиях «Japanese Sex Life / Японской сексуальной жизни» (1911) Фридриха Саламона Крауса  [Friedrich Salomon Krauss, 1859 - 1938, австрийский этнограф, фольклорист и славист вики] содержатся рисунки, иллюстрирующие способ использования пальцев во время подобного обучения. Анальные манипуляции пальцами могли быть либо взаимными, либо одиночными, поскольку тренеры учили мальчиков использовать свои собственные пальцы для расширения анусов при подготовке к пассивной содомии.

Японские воспитатели были бы шокированы и возмущены только что осаждавшимися жестокими китайскими методами обучения. Они полагали, что мальчик - это тонкий инструмент, с которым нужно обращаться осторожно. Они считали, что мальчика во время обучения всегда следует поощрять, перенаправляя его эротическое удовольствие к его заднему проходу. Японцы, очевидно, были очень успешны в этом. Едва ли когда-нибудь может случиться, чтобы терпеливый маленький японский мальчик не получил удовольствие от дразнящего шевелящегося пальца, стимулирующего его анус.

Тренер для первоначальной пальцевой стимуляции всегда вставлял свой мизинец. Мизинец использовался до тех пор, пока тот не начинал двигаться свободно, после чего заменялся следующим пальцем. Затем, когда мальчик прогрессировал настолько, чтобы все пальцы тренера могли войти в его анус, тот начинал использовать по два пальца за раз! Часто мальчик и тренер часами лежали в постели, при этом два пальца тренера были аккуратно вставлены в зад мальчика, проделывая «ножничные» движения, чтобы приучить анальный сфинктер к радостному восприятию вторжения. Разговор при этом всегда держался приятных сторон, для того чтобы мальчик связывал анальную стимуляцию с приятными мыслями. Во время долгих часов обучения, когда он постепенно готовился к будущей жизни, мальчик мог задать множество жизненно важных сексуальных вопросов и получить достоверные ответы у идеального источника. Его учили, как флиртовать с клиентом, как извлекать из него самое приятное удовольствие, а также свободно распоряжаться его сексуальными желаниями. Будущий клиент японского борделя ожидал, что его мальчик эротично отреагирует на его ласки, обучаясь этому во времена практических занятий.

Когда воспитатель решал, что пальцевой подготовки достаточно, он вводил собственный член в анус мальчика. Они очень нежны при подобной подготовке. Японцы до сих пор не знают, как это - наслаждаться поспешным сексом, и они всегда желают заполучить мальчика на долгие часы занятий любовью. При анальном совокуплении (а также и при оральном) после завершения введения большая часть удовольствия для японцев состоит д в том, чтобы лежать абсолютно неподвижно в течение длительных периодов времени, используя как можно меньше движений. Таким образом, проникновение может продолжаться часами - без кульминации, но весьма близко к оргазму - половой акт может длиться до десяти часов и включать полдюжины кульминаций без удаления полового члена. Такое сношение считается очень спокойным для японцев, которые на самом деле могут проводить большую часть времени во сне или дрёме.

Как только мальчик начинает реагировать на новую роль, которую ему суждено сыграть в жизни, воспитатель сообщает об этом владельцу борделя, и мальчик переводится туда, на долгое время. В некоторых случаях бывает, что воспитатель влюбляется в того или иного мальчика и покупает его у владельца публичного дома для себя. Тем не менее, в большинстве случаев воспитатель получает огромное удовольствие от обучения мальчиков, и с нетерпением ожидает следующего воспитанника, поскольку нынешний становится знатоком своей роли в качестве квалифицированного катамита.

Как и в большинстве борделей, новый мальчик находит множество клиентов только потому, что является «новичком». Многие постоянные клиенты будут просить его об услугах, чтобы опробовать и сравнить его с мальчиком или мальчиками, с которыми они регулярно встречаются. Со временем новичок попадает в число завсегдатаев, когда появляются другие новички. К этому времени, если бы он был достаточно хорош, ему удаётся привлечь богатого постоянного спонсора из числа своих клиентов.

Японцы придерживаются строжайших формальностей даже в сексуальных отношениях. Это и обычный поклон, и улыбка, которые связаны с японскими ритуальными социальными условностями. Как и в Китае, прозвища для мальчиков-проституток обычно обыгрывают синонимы ануса мальчика. Однако выражения более деликатные. Если китайцы могут сказать мальчику: «Я собираюсь сунуть свою кочергу в твою печь», то японцы скажут: «Я буду искать свой покой на твоих небесах». Наиболее распространенное выражение для анального общения означает «провести всю ночь». Во всех японских эротических играх обычная формальность и взаимное уважение выражались ритуальной речью со многими почетными титулами. Мужчина может похвалить мальчика за гладкость его кожи, а мальчик, в свою очередь, выразит восхищение размером пениса своего клиента. (Японские проститутки всегда делают подобные восклицания - и это всегда хорошо воспринимаются, потому что у японцев самые маленькие мужские органы из всех мировых рас). Эта лесть оказывает эротическое воздействие на мужчину, причём не имеет значения, заслуженно или нет.

Мальчик может сесть на колени клиента, лицом к мужчине, свесив ноги с его бедер. Эта позиция в качестве эротической прелюдии позволяет мальчику поиграть с мужским пенисом, а мужчине - поласкать спину и ягодицы мальчика, одновременно вставляя один или два пальца в его задний проход. Японский клиент доверяет подобной практике и наслаждается возбуждением своего катамита. Чем более чувственно возбужденным становится мальчик, тем большее удовольствие получает его клиент. Обладая сильно развитым пристрастием к анальной стимуляции, мальчик, естественно, положительно реагирует на неё. Зная это, клиента совершает сложные манипуляции пальцами в заднем проходе мальчика, даже если он предпочитает пассивную фелляцию. И если мальчик приступает к подобной фелляции, используемая позиция позволяет мужчине с нежностью вставить палец, держа мальчика возбужденным до предела и увеличивая своё собственное удовольствие в придачу.

Хотя японцы очень любят растягивать сношения до нескольких часов, из этого правила есть одно исключение. В средние века, в Японии и, возможно, вплоть до 18-го века, гостиницы в сельских районах страны предлагали путешественникам юных проституток, которые могли остаться только на час или два. Многим из таких путешественников нравилось несколько поспешных минут фелляции, которые, хотя и были краткими, тем не менее считались освежающими. Когда приезжие путешественники садились за чай в гостинице, вокруг них толпились юные официанты и артисты. Посетители злились, если мальчиков не хватало. Гости могли отвести мальчика в отдельную комнату и после нескольких минут веселой игры вернуться, чтобы выпить чаю и продолжить путешествие. Эти мальчики также могли провести всю ночь с путешественниками, обычно в маленьких хижинах в лесу вокруг чайного домика. Развлечения в сельских районах были дешевле, чем в крупных городских борделях, где цены устанавливались законом.

Городские цены XIX века в переводе на доллары $:

Шесть часов с маленьким мальчиком - $ 1,50
Более шести часов - 25 центов за каждый дополнительный час
Шесть часов со старшим мальчиком (старше 13 лет) - 50 центов
Быстрая фелляция в чайном домике - 10 центов.

Иностранцы редко встречались в японских борделях для мальчиков, и даже сегодня для неяпонцев практически невозможно найти их без связей с другом из Японии. Бордели для бедняков в значительной степени исчезли, а те, что остались (большая часть), по японским меркам очень дороги. Большая часть расходов вызвана роскошным предназначением борделей и дорогими украшениями проституток. Японец ходит в бордель не только ради секса - он ожидает развлечений, покоя и отдыха.

В средневековой классической Японии множество любовных отношений между мужчинами и мальчиками возникало в театре. Конечно же, это случалось и в армии, между дворянами и их слугами, и во многих других ситуациях, но в этой работе мы расскажем о менее известной области детской проституции. Юные актеры, очевидно, не все были проститутками, по крайней мере, не в большинстве, как в Китае. Однако подобное не исключено, хотя это нельзя утверждать с абсолютной уверенностью, поскольку японцы всегда в какой-то степени скрывали подобные вещи от европейцев и американцев. Сегодня становится все труднее узнавать факты, которые, как думают японцы, западные люди не одобряют. Тем не менее, имеются недавние сообщения о том, что американцы посещали публичные бордели вместе с японскими друзьями и признавали присутствие в них «невероятно красивых молодых людей».

Цвет их кожи, её текстура и состояние, их послушание и привязанность - все это делает японских мальчиков необычайно привлекательными - вероятно, более привлекательными, чем большинство избранных китайских мальчиков. Некоторые европейцы утверждают, что китайская текстура кожи не очень приятна. Однако наиболее привлекательным для жителей Запада является естественное, раскрепощённое, безудержное поведение мальчиков в японских борделях. Оно, кажется, осталось таким со времен средневековья.

ФИЛИППИНЫ

Детская проституция на Филиппинских островах имеет древние корни. Малайские народы всегда были терпимы к сексуальному разнообразию. Религиозные мусульмане-сунниты переняли некоторые мусульманские обычаи Ближнего Востока, допускающие проституцию и педерастию. Испанцы принесли на Филиппины своё беззаботное отношение к подобному. Они допускали активность такого рода, особенно в отношениях с местными жителями. Сочетание средиземноморской и дальневосточной культур сформировало ситуацию, в которой юношеская проституция оказалась естественной.

Как и на Ближнем Востоке, некоторые улицы в городах были выделены для гомосексуальной проституции, а парни, занимающиеся ей, на местном языке называют мальчиками-бини, - иногда не больше 9-ти лет. Калифорнийский социолог, недавно вернувшийся из Манилы, сообщил на лекции в Лос-Анджелесе, что самым юным мальчикам бини, которых он наблюдал, было около 12. Возможно, возраст занимающихся проституцией в настоящее время [конец 1960-х] растёт под влиянием Запада - но также вероятно, что на Филиппинах, как и во всем мире, маленьких мальчиков скрывают из-за общих настроений публичного неодобрения.

Мальчики-бини одеваются как девочки, следуя примеру индийских проституток. Это также может быть связано с влиянием мусульман. Социолог отметил, что популярность мальчиков-бини проявляется в популярных комиксах, телесериалах, кинофильмах и пьесах, в которых они обычно появляются в качестве добродушных юмористических персонажей. В качестве примера: в филиппинском сериале, похожем на Бэтмена, филиппинский герой постоянно вынужден отрывать своего Робина от попыток заигрываний с другими мужчинами.

На одной из улиц, где вышеупомянутый ученый-социолог проводил свои наблюдения (в течение 18 месяцев), он выявил 102 мальчика-бини, большинство из которых в течение дня работали портными, натурщиками, работниками салонов красоты и занимались другим трудом аналогичной направленности. Все они по вечерам подрабатывали проститутками. Малолетние мальчики-бини, как правило, неработающие, оставались дома и в течение дня занимались домашним хозяйством для своих старших приятелей. Это не признак того, что они жили как «любовники», просто подобное являлось их обязанностью. Большинство мальчиков приехало в город с явной целью стать проститутками, будучи завербованным в своих деревнях старшими братьями, двоюродными братьями или друзьями.

Мало кто из мальчиков-бини вступает в какие-либо сексуальные отношения между собой, хотя многие считают себя гомосексуалистами. В проституции большинство предпочитает пассивные анальные сношения, но все как один готовы к фелляции. Традиционно, как и в случае с другими восточными людьми, они, по мнению европейцев, стремиться продлить сексуальные отношения на долгий период времени.

Социолог не давал точных цифр стоимости услуг проституток, но отметил, что тарифы зависят от требуемого действия. Цены на мальчиков выше, чем на женщин-проституток.

Поскольку подобное явление является устоявшейся частью филиппинской культуры, между мужской проституцией и преступностью имеется мало взаимосвязей. Социолог сообщил, что только один из 102 мальчиков-бини имел реальную судимость. Там нет никаких самоубийств, нет никакой эксплуатации преступниками - нет никаких заметных преступлений, связанных с проституцией. Нет законов против гомосексуализма или трансвеститов и, по-видимому, нет ограничений в отношении мужчин, проявляющих любовь друг к другу на публике.

Были некоторые трудности с китайцами, которым разрешили покровительствовать юным проституткам, но проблема возникла тогда, когда китайцы попытались «поуправлять» мальчиками-бини. Вероятно, среди китайского населения Филиппин существует много случаев «скрытой» юношеской проституции, но, если это так, трудно получить какие-либо доказательства подобного, поскольку в этом не участвуют некитайцы.

Поскольку мальчики-проститутки на Филиппинах почти всегда являются трансвеститами, искусство ремесла мальчика-проститутки начинается с искусства действовать и одеваться как женщина. Их не принуждают к этому - в наказаниях за неудачу нет жестокости, распространенной в других странах Азии.

Деревенский юноша, приезжающий в город, чтобы изучить ремесло мальчика-бини, относится к нему как к почетной профессии и усердно трудится, чтобы научиться одеваться как женщина, выглядеть как женщина и сексуально радовать в женской манере. Когда он совсем молод, почти все его заработки, за исключением денег, которые тратятся на еду, уходят на одежду и косметику. Мальчики-бини часто посещают салоны красоты, где тратят большую часть своих заработков на улучшение своего внешнего вида.

Обычная форма встречи между мужчиной и юным мальчиком-бини - это назначенное свидание: мужчина водит мальчика на развлечения, как если бы он был девочкой. Большинство людей могут не догадываться, что парень не девушка (если он овладел своим искусством). После похода в кино и, возможно, ужина, они удаляются в уединенное место для занятий любовью. Которые начинается с забавного стриптиза и последующего за ним «сюрприза», когда обнаруживается, что девочка в действительности мальчик - подобное является довольно возбуждающим эротическим зрелищем.

Мальчики-бини гордятся тем, что они более ласковы и более внимательны к удовольствиям и желаниям мужчины, чем любая женщина. Когда он совсем молод и начинает торговать собой, мальчик может вообще не испытывать удовольствия от полового акта, поэтому он концентрируется на том, чтобы научиться забывать про себя и доставлять удовольствие своему клиенту. Вскоре, однако, он начинает получать острые ощущения от половых актов, потому что это единственный секс, который он позволяет себе. Его желания естественным образом приспосабливаются к ситуации. И тогда мальчик-бини обретает необычайный самоконтроль над своими собственными желаниями, находя удовольствие в удовлетворении желаний клиента. Это достигается способом, характерным для Азии, редко бывающим успешным в других странах мира.

Клиенты мужского пола всегда заинтересованы в том, чтобы попробовать нового мальчика-бини, и новички, прибывающие из провинции, обеспечивает постоянное пополнение в рядах проституток. В то же время для мужчин характерно находить понравившегося мальчика, а затем регулярно встречаться с ним, возможно, раз в неделю или пару раз в месяц. Такие мужчины обычно женаты. Если нет, их регулярные посещения любовника могут быть более частыми.

Мальчики-бини обычно не выступают в качестве артистов, но иногда их приглашают присутствовать на вечеринках для мужчин, эквивалентных западным «мужским компаниям». На этих вечеринках сексуальная активность становится частью эротического развлечения. В таких случаях они должны одеваться вызывающе и исполнять песни, а также рассказывать грязные истории. Они не танцуют в общественных местах так часто, как это случается в других странах Азии. Однако мальчик часто танцует в одиночестве для своего постоянного клиента.

В то время как мужчины-проститутки являются общепринятой частью филиппинского общества, предпринимаются усилия по искоренению мальчишеской проституции и, особенно, по недопущению контактов между туристами и мальчиками-бини. Тем не менее, жители Запада, регулярно посещающие Филиппины (например, моряки), без труда вступают в контакт с очень юными проститутками, если у них возникает подобное желание. Богатые туристы и иностранцы, имеющие нужные связи, также довольно просто налаживают отношения с очень юными мальчиками-проститутками, нередко нанимая их в качестве слуг на короткий или длительный период. У одного англичанина, о котором мы знаем, была очень привлекательная юная горничная. Немногие посетители его дома понимали, что «горничной» - одной из самых высокооплачиваемых горничных в городе - на самом деле является 13-летний мальчик.

Ранее в этом столетии, для филиппинцев, путешествующих за границу, было весьма обычным делом брать с собой камердинера. Современные обычаи делают это сегодня трудным или невозможным, но все равно можно взять мальчика-бини с собой на отдых в горы или на пляж. Он будет наслаждаться своим шитьём или позированием так же, как любой другой наслаждается отдыхом.

Один мальчик на вопрос о том, как он решил приехать в город и получить профессию, ответил, что «совсем маленькому мальчику нелегко решиться носить женскую одежду до конца своей жизни». Он сказал, что после того, как его двоюродный брат предложил ему поехать в Манилу, он провел много дней, наблюдая за женщинами, несколько встревоженный, несколько возбуждённый, но усердно наблюдающий за жизнью, которую они вели. Он обнаружил, что ему нравится шить, и его двоюродный брат предложил отправиться в Манилу в качестве ученика портнихи. Все работники там были мальчишками-бини, и он бы не получил это место, если бы тоже не стал им. Этому мальчику в то время было 11 лет, и он развил «влюблённость» в парня постарше - выдающегося спортсмена и лидера в своей школе. Когда старший мальчик обнаружил увлечение юнца, он сразу же воспользовался ситуацией в сексуальном плане и соблазнил того на пассивные анальные отношения. Из-за своей влюбленности младший мальчик пошёл на это в качестве благодарности за внимание старшего мальчика. Со временем ему понравилось играть женскую роль. Поэтому он был весьма заинтересован в том, чтобы стать мальчиком-бини, но колебался, прежде чем принять окончательное решение. Его родители были готовы к подобному, рассматривая ремесло портного в качестве почетной профессии, хотя они, вероятно, понимали, что попутно он будет заниматься проституцией.

«На самом деле я не колебался», сказал он, «при мысли о том, чтобы придётся спать со многими разными мужчинами. Я не беспокоился о том, что кто-то может использовать меня или плохо обращаться со мной. Я не думал ни об одной из этих вещей, пока не оказался уже в Маниле, без возможности отступления. Единственным сильным беспокойством, с которым я столкнулся, было связано с переодеванием в девчачью одежду. Мой двоюродный брат пытался заставить меня переодеваться в одежду моей сестры, чтобы я мог просто почувствовать, как это, но я дрожал только от мысли об этом. Если я не задумывался о своём решении стать мальчиком-бини, я мог бы без раздумий примерить ее одежду, но я боялся даже экспериментировать. В конце концов, мой двоюродный брат заставил меня раздеться. Он был намного старше и сильнее, и смог заставить меня одеться как девочка. Это было не так уж плохо, как я ожидал, но я чувствовал себя очень уязвимым и незащищенным в женском платье, особенно когда мой двоюродный брат дразнил меня, засовывая руки мне под одежду. Когда мой двоюродный брат совершал всё это надо мной, приехал мой старший друг - школьник, в которого я был влюблен. Несмотря на то, что он некоторое время не обращал на меня большого внимания, он явно возбудился и обрадовался, увидев меня в новом свете. Он немедленно назначил мне свидание, собираясь повести меня в кино, на которое у меня не было денег. Я пошел с ним, и он был ужасно страстным. Одетый как девушка, я теперь чувствовал себя по отношению к нему совсем по-другому - более нежно и свободно. Он почувствовал разницу».

Его любовник подумал, что это здорово - то, что он собирается стать мальчиком-бини, и пообещал приехать к нему в Манилу, где также собирался устроиться на работу. Двоюродный брат и любовник провели несколько дней, обучая его ходить, одеваться и говорить как девочка. Его любовника весьма сексуально возбуждала вся эта трансформация. Всё это время у них случались частые и страстные любовные сессии. К тому времени, как этот мальчик сел на автобус до Манилы, он потерял всякую нерешительность и сомнения - он был вполне доволен и взволнован своими будущими перспективами. В возрасте 14 лет он стал одним из самых популярных и востребованных мальчиков-бини в Маниле, а также одним из самых талантливых портных днём.
«Я никогда не выйду замуж и у меня не будет детей», говорит он, «но в остальном я доволен жизнью женщины. Мне приятно, что я могу поехать в любую точку города, и почти все считают, что я женщина. Меня редко обнаруживают. Возможно, есть еще одно отличие. Мужчины относятся к мальчикам-бини более грубо, чем к женщинам, могут ударить мальчика и подкрепляют свои требования силой, потому что тут рыцарские правила не действуют».
[О подобном мальчике-бини и о его любви к полицейскому рассказывается в филиппинском фильме «The Blossoming of Maximo Oliveras / Цветение Максимо Оливероса» (2005)  - прим п-ка. вики]

 

ЦЕЙЛОН и СИНГАПУР

Мальчики Цейлона покорны и послушны - в Сингапуре мальчиков-проституток становиться всё меньше и меньше, но их все же стоит найти.

ИНДИЯ и ПАКИСТАН

В своем заключительном эссе к «Тысяче и одной ночи» сэр Ричард Бертон выдвигает тезис о «сотадической» зоне, где чаще всего распространены порочные отношения с мальчиками. Индия и Пакистан играют большую роль в этой «сотадической зоне», и, хотя в наши дни они разделены политически и конфессионально, мы собираемся объединить их в этой статье, поскольку у них много общего, когда речь заходит о любви к мальчиках. Бертон рассказывает о своем удивлении, когда в Карачи он обнаружил 8-ми летних мальчиков, стоящих в ожидании, когда их снимут. Детская проституция по-прежнему распространена в мусульманских частях Индии. А в северном Пакистане имеется множество профессиональных мальчиков-проституток. Они немного старше на севере, но вне зависимости от их названий - «домохозяек» или слуг - на самом деле все они являются мальчиками-проститутками.

Одним из наименее известных фактов жизни в Индии является издревле сложившееся пристрастие местного населения к сексуальным отношениям с детьми. Это особенно верно для северо-западной части страны. Часто предполагалось, что ребенка лучше всего готовить к сексуальным отношениям, потому что его или ее половая жизнь может начаться еще до наступления их половой зрелости - определённо, прежде, чем какое-либо идентифицируемое влечение начнёт ощущаться в отношении конкретного человека. Эти понятия представляют собой интересное сочетание обычаев, существующих в Индии задолго до того, как туда попали мусульмане.

Детская проституция в храмах продолжается с тех времён, когда они были построены. Этот вывод можно сделать, судя по оформлению, являющемуся этакой неотъемлемой частью архитектуры, выполненных во время строительства этих зданий. В этих священных зданиях есть статуи, изображающие то, что жители Запада считают извращениями. Туристические гиды ныне утверждают, что эти статуи были установлены там, чтобы напомнить верующим, какие мысли следует выбросить из головы перед тем, как войти в это священное место. Другие дают западному жителю некое «примирительное оправдание», говоря: «Из-за этих грехов приходят в храм, чтобы получить прощение». Несмотря на неодобрение в голосах гидов, статуи служат доказательством того, что с древних времен люди думают о подобном сексе. Скульптуры показывают, что дети часто играли важную роль в сексуальных отношениях.

После VI века до нашей эры буддизм привнес многим культурам Индии большую терпимость к сексуальным отношениям между мужчинами, особенно к любви между мужчинами и мальчиками. Это была якобы «чистая» любовь, незапятнанная проституцией. Фактически же публичные бордели возникли намного позже - в мусульманскую эпоху.

В одной неопубликованной статье индийский историк предположил, что мальчишеская проституция пришла в Индию вместе с Александром Великим. (Историки всегда пытаются свалить вину за любовь мальчика на древних греков.) Приводимое им свидетельство, однако, является скорее доказательством привлекательности греческих мальчиков, сопровождавших Александра, чем доказательством того, что именно греки принесли этот обычай. Конечно, светлокожие мальчики греческого происхождения были самыми популярными обитателями индийских борделей, пока в Индию могли ввозиться иностранные рабы. До британской оккупации их транспортировали через Турецкую империю.

Во времена Колумба император Турции Мехмед II отправлял греческих детей в качестве подарков мусульманским правителям в Индию и Пакистан. Конечно же, некоторые из этих детей попадали в бордели, чтобы люди могли насладиться ими.

Относительно недавно, в 1873 году, европейские мальчики были найдены в борделях к северу и западу от Лахора [События в романе Редьярда Киплинга «Ким» начинают происходить с двенадцатилетним английским мальчиком Кимом именно в Лахоре - прим. п-ка]. Среди них был один английский мальчик 12 лет, которого похитили, когда его родители были убиты бандитами. Он находился в борделе три года. В течение его первого года «работы» в борделе был еще один английский мальчик, но, по словам его соотечественника, его продали индийскому принцу. В этом борделе имелись так называемые «туристические зоны», в которых присутствовали китайские мальчики, обслуживающие богатых торговцев, заходившие туда из города в попытке избежать жары. Как и большинство мальчиков-проституток той эпохи, европейские дети обучались пению и танцам. С закрытием публичных домов в Индии и Пакистане мальчишеская проституция обрела пристанище в группах странствующих музыкантов. Младшие, более симпатичные мальчики-танцоры, сопровождающие музыкантов, всегда были доступны для сексуального найма (см Бача-бази). Иногда юный танцор становился «любовником» какого-нибудь богатого человека. Подобное все еще происходит в Пакистане.

Как правило, иностранцы больше не имеют возможности развлекаться с танцорами в Пакистане. (В Индии танцы строго отделены от проституции.) Поэтому единственной формой мужской проституции, с которой может столкнуться иностранец - это уличные мальчишки. Например, в Карачи приезжающий иностранец в 1960-х годах без проблем мог установить контакт с сутенерами, которые познакомили бы его с девочками или мальчиками. Если он проявит интерес к мальчику, то ему на выбор представят большое количество уличных мальчишек и торговцев, многие из которых привлекательны, очаровательны и намного чище, чем если это было бы в Индии. Мальчики довольно независимы и могут отказаться идти с потенциальным клиентом просто потому, что им может не понравиться, как выглядит мужчина. (Подобное редко бывает в Индии, где деньги важнее личных предпочтений.) Как и мальчишки повсюду, уличные парни из Карачи надеются найти друга, а не просто случайную связь. Они боятся быть избитыми. Но, как только доверие одного из этих молодых людей будет завоевано, он станет милым, покладистым и готовым угодить. Любой мальчик из Карачи знает водителя такси, который отвезет его в безопасное место с его клиентом или - если клиент предпочтет это - в длительную частную поездку в провинцию. И такси, и мальчик вполне разумны по цене.

Нам сообщили, что в Карачи все еще есть несколько мальчиков в борделях, но, находясь под опекой пакистанских уличных бомжей самого низшего класса, они очень грязные и часто болеют. Для иностранца, даже при большом желании, практически невозможно с ними познакомиться.

Подобный контакт несколько проще установить в Индии. В Бомбее есть (или были до недавнего времени) сотни мальчиков-проституток в клетушках в зоне, где расположены публичные дома. Эти мальчики, описанные О'Каллаганом [Sean O'Callaghan] в книге «The White Slave Trade / Торговля белыми рабами» (1961) [Предположительно, это относится к сенсационной книге ирландского журналиста Шона О’Каллагана «Белая работорговля» (Лондон, 1965), хотя О'Каллаган на самом деле не говорит ничего из того, что Дрю и Дрейк приписывают ему о мальчиках в клетках. У него есть нечто подобное о девушках.], в возрасте от 9 до 13 лет живут несчастной жизнью. Их держат в клетках взаперти - не столько для того, чтобы удержать их от бегства, сколько для того, чтобы защитить от изнасилования людьми, которые не желают платить за своё удовлетворение. Если мужчина хочет мальчика, клетка открывается только после того, как деньги переходят в руки сутенёра. Клиент может, если захочет, опустить шторы, чтобы уединиться, но для проститутки нет никакой конфиденциальности. Со времени его покупки он демонстрируется подобно цирковому животному - днем и ночью. Кроме того, эти несчастные дети не имеют права на защиту или ограждение от жестокого обращения, пока клиент готов платить нужную цену. Цена составляет всего несколько центов в переводе на доллары за любую обычную сексуальную услугу, и каждый из них может обслуживать до 100 мужчин за день!

Несмотря на сенсационные сообщения в прессе о бандах похитителей детей, которые заставляют деревенских мальчиков [см статью харкары] вступать в жизнь пороков и преступлений в городе, большинство детей фактически продаются в эту жизнь своими родителями или опекунами. Эти люди часто не знают, что делать с детьми, которых они не в состоянии кормить или содержать. Железнодорожные станции Калькутты и Бомбея кишат мальчиками - некоторым не больше 6-7 лет. Этих детей сажают на поезда вдали от больших городов. Их родственники, неспособные или не желающие больше заботиться о них, просто отстраняются их от жизни, отправляя их в мир. Как только они оказываются на железнодорожном вокзале города, они попадают в руки другие дети, немного постарше, которые быстро помогают им сориентироваться в обстановке. Иногда им говорят, что их встретит дядя, когда поезд остановится. Часто «дядя» оказывается белым работорговцем, который вербует несчастного ребенка для своих целей.

Один социальный работник рассказал нам о своем разговоре с пятнадцатилетним мальчиком, который жил в подобной клетке с 9 до 14 лет. В один год, когда муссоны запоздали и вся семья мальчика страдала от голода, путешествующий торговец (привлеченный красотой мальчика) предложил отцу деньги за то, чтобы мальчик сопровождал его в город. В пути торговец посвятил мальчика в сексуальную практику. Когда они прибыли в Бомбей, он отвез мальчика прямиком в бордель, где его лишили всех вещей и поместили в клетку. Ему сказали, что если он хочет еды и воды, то должен наблюдать за мальчиком в соседней клетке и подражать ему. Через несколько часов к его клетке были допущены первые клиенты - все они, как правило, представляли собой самый низкий тип неграмотных скотов. Естественно, что там никогда не было никакой нежности или привязанности. Иногда ему приходилось принимать по два клиента за раз - одновременно орально и анально. Его волосы долго не стригли - не только потому, что клиенты предпочитали женоподобную внешность (наряду с большим количеством макияжа), но также и потому, что рывки за них являлись обычным наказанием, если поступки мальчика не нравились. Кроме того, волосы мальчика использовались в качестве уздечки, чтобы держать его под контролем, когда клиент желал проехаться на нём.

Директор одного из исправительных учреждений познакомил нас со вторым мальчиком, чей отец умер, а дядя посадил его в поезд до Калькутты, когда ему было всего 10. На железнодорожной станции мальчика сразу же подхватил белый работорговец, который привел его в дорогой бордель, где находились и девочки, и мальчики для развлечения туристов. Эти дети широко использовались на всевозможных выставках, участвуя в порнографических фотосессиях. Их также обучали, чтобы они могли выступать в качестве артистов-акробатов и участвовать в трюках метателей ножей - всё это тоже носило порнографический подтекст. Мальчику вскоре понравилась жизнь в борделе, но он рано повзрослел. В 12 лет его сочли уродливым и выгнали на улицу, где он пытался стать сутенером мальчиков-проституток, его арестовали и отправили в исправительное учреждение.

По большому счету юные индийские проститутки, как ожидается, должны быть весьма женственными. Они часто одеваются как девочки, используя румяна и помаду и позволяя своим волосам вырастать длинными и вьющимися. Некоторые остаются в подобном бизнесе до двадцатилетнего возраста, если они нежны, деликатны и искусны в имитации детских манер. Иностранцы больше знакомы с проститутками такого возраста, чем с более юными.

Из-за бедности в Калькутте «продается» больше молодежи, чем в большинстве других городов Индии. Один турист сказал сутенеру, что его интересуют мальчики, и сутенер быстро предложил им просто прогуляться, пока турист не увидел приглянувшегося ему мальчика - просто проходящего мимо мальчика. Когда мужчина выбрал довольно хорошо одетого школьника, сутенер договорился с ним за считанные минуты, и мужчина и школьник отправились провести час вместе в кабине такси, чьи окна были задёрнуты шторками. Единственная проблема возникла после того, как мужчина и мальчик закончили - таксист захотел большую сумму, чем было оговорено. Но что ещё хуже - он также настоял на том, чтобы воспользоваться мальчиком, и беспощадно изнасиловал его. Несколько иностранцев, побывавших в Индии, сообщали о подобных событиях. Сотрудники отеля имеют привычку вымогать деньги, чтобы «держать глаза закрытыми», а затем требовать сексуальных услуг у юного проститута после того, как клиент закончит с ним.

Европейский турист сообщил, что однажды вечером в Патне [город в северной части Индии, порт на реке Ганг] он отправился на прогулку на велорикше, а водитель поинтересовался у него, не хочет ли он мальчика. Он пояснил, что знает хорошенького юного мальчика, очень красивого, и очень хорошего для «накачки». Этот же турист в Мадрасе встретил бирманца с пристрастием к мальчикам. Мужчина познакомил его с сутенером, у которого имелись «отличные мальчики всех возрастов и полов», под которыми он имел в виду совсем юных мальчиков, готовых к активной или пассивной роли в сексе.

Это был северный индеец в тюрбане, который с огромным удовольствием начинал обучать своих мальчиков с 4 или 5 лет. Его дети были хорошо обработаны, ласковы и «любили каждую минуту этого». В качестве побочной линии своего бизнеса он также предложил порнографические фотографии и заявил, что имеет несколько «экспортных европейских детей» Европейские дети оказались его собственными проститутками с макияжем и осветлёнными волосами. Он мог, по требованию, предоставить несколько вполне удовлетворительных маленьких «блондинов».

В Агре другой турист ущипнул за задницу 12-летнего неофициального туристического гида. Молодой человек, говорящий по-английски, повернулся к нему, и с улыбкой сказал: «Я не шлюха, сэр, так что это будет дорого стоить. Десять долларов». Когда его спросили, знает ли он какого-нибудь мальчика-шлюху, он ответил: «Сотни грязных маленьких пятидесятицентовых отродьев. Но разве вам не хочется иметь чистого мальчика вроде меня за десять долларов?» Когда его спросили, что скажут его отец и мать, он ответил: «Они бы предпочли, чтобы я лежал в постели с таким образованным гуру, как вы, а не якшался с бедняками».

ДРУГИЕ ИНТЕРЕСНЫЕ МЕСТА НА ВОСТОКЕ

Танцы на Бали, в которых вы не можете сказать, когда заканчивается этот танец и начинаются половые сношения - Вьетнам во времена французов - Жалкий выбор в Австралии

 

ТАИЛАНД

Одна из причин, по которой мужчины-туристы так очарованы видом прекрасных обнаженных мальчиков, плавающих повсюду в каналах Бангкока - это общеизвестность их эротичности, желания и доступности. Многие туристы и путешественники рассказывают о том, как они доступны - даже молодые монахи в оранжевых одеждах. Например, см. «Notre Amour / Наша любовь» (1967) Роже Пейрефитта. [Не соответствует истине. Пейрифитт действительно описал, как к нему подошел монах с такими намерениями, который заставил его остаться на ночь, но монах был молодым человеком, а не мальчиком, и по этой причине тот не воспользовался такой возможностью любви.]

Один путешественник рассказал нам о своем испуге, когда владелец отеля постучался в дверь его номера в момент полового акта с юным мальчиком-проституткой. Прежде чем он успел что-то сказать или сделать, дверь открылась, и вошел мужчина с горшком ароматного китайского чая и двумя хрупкими чашками на лакированном подносе. Он налил немного чая, протянул его испуганному обнаженному гостю и его столь же беззащитному юному другу, улыбнулся и грациозно удалился, не произнеся ничего другого, помимо своей улыбки. В Таиланде для мужчины и мальчика вполне естественно заниматься любовью.

Тайские мальчики часто не только необычайно красивы, но и эротичны, они стремятся дать клиенту гораздо больше, чем он заплатил - в стиле Гитона из Сатирикона. Конечно, существует небольшой языковой барьер, но это, похоже, не имеет большого значения, поскольку во всем Таиланде действия говорят намного лучше, чем слова, особенно в сексуальной сфере.

Мальчики-проститутки в Таиланде относительно недороги: 2 доллара или меньше мальчику и примерно столько же за гостиничный номер. Если мальчик говорит европейцу или американцу, что он «племянник» какого-то важного чиновника, то он просто подразумевает, что когда-то временно являлся «усыновлённым» - сексуальным фаворитом этого человека. Есть доказательства того, что это очень древняя форма мужской проституции в Таиланде. «Усыновленный племянник» иногда является бедным родственником из провинции. Неизвестно, в какой степени местное население пользуется услугами мальчиков-проституток, но для обычного туриста «мальчики с каналов» служат главным соблазном.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ВОЗМОЖНО

©1969

© COPYRIGHT 2018 ALL RIGHT RESERVED BL-LIT

 

гостевая
ссылки
обратная связь
блог